梅子试酒，行书、白文印

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黑格尔将理性引入美的概念，原因其实与美无关，在他的客观唯心主义哲学体系看来整个世界都是理性“自生展”而出的现实否定和否定之否定的统一体。在这个由理性“生发”出来的世界中，美当然也同样是理性的感性显现。这为在此之前以经验主义为主的感性美学，补充了理性和精神内容的短板。

基于同一思想，他认为艺术作品应当是理性与感性的统一，内容与形式的统一，主观与客观的统一。“艺术作品的表现越优美，它的内容和思想也就越深刻。”即便这种统一的出发点和最终落脚点，仍然是唯心主义的理性和理念，仍然有着现实的进步意义。将理性认为是美不可或缺的部分，并不符合单纯感性美和自然美存在的事实，让自然美看起来就不那么美了。

为了避免理性主义将美和艺术从感性带入纯粹的理性抽象，黑格尔还打了预防针“如果艺术作品只是按照抽象教训的目的突出地揭出内容的普遍性，那么，艺术的想象的和感性的方面就变成一种外在的多余的装饰，而艺术作品也就被割裂开来，形式与内容就不相融合了。”显然抽象派的艺术家们，并没有在意这些。

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黑格尔哲学思想的突出贡献在于“将整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，并处在不断运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”这种发展的、辩证的、实践的观点中，人与外在世界是一个统一体，通过认知和实践活动，人把他的环境人化了，并在外在事物中进行自我创造，将人通过实践改造世界和改造自己联系在了一起。

在主观与客观、否定与否定之否定的辩证发展思想指导下，关于“艺术的必要性是由于直接现实有缺陷。”“诗所提炼出来的永远是有力量的、本质的、显出特征的东西，而这种富于表现性的本质的东西正是理想性的东西。”是对艺术创作的准确认知，符合现实的艺术实践过程。

对理念的执着又让黑格尔的实践局限于精神认知的领域，并不包括体力劳动的实践，这仍然是唯心主义天生的局限性。就连自然美也是“只有在自然形象的符合概念的客观性相之中见出受到生气灌注的互相依存关系时，才可以见出自然的美。”因而“自然美的顶峰是动物的生命”，基于同样的原理“动物的这种自然美仍然有缺陷，因为只是自在的而不是自为的。”

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以理念与感性的关系，黑格尔将艺术发展史分为了象征、古典、浪漫三个阶段，象征型艺术，采用符号象征模糊抽象的理想，因为它的精神内容本身不具体的缺陷而解体让位给古典艺术；古典艺术之中精神内容与物质形式完满契合一致，是黑格尔认为的完美艺术。但古典艺术的形体是有限不自由的，与精神的无限、自由冲突导致自身解体让位给浪漫艺术；浪漫主义中精神回到自身，突出主观自我达到艺术的最高发展阶段。尔后，精神超于物质也将导致艺术的解体，艺术已经不能满足认知理念的需要，而要让位给哲学，最终回归理性的认知。

这无疑是唯心主义哲学观的公式化推演，与他的哲学体系一样有许多不尽合理、难以与事实相符合的地方。可取之处在于，他将艺术与人类社会认知、实践的发展演进过程联系在了一起，而不是孤立地僵化地看待不同时代的艺术变化。

在黑格尔的思想中不仅仅艺术与美是主观与现实相互关联、由对立走向发展统一的存在，整个世界和人类活动都是遵循这样的运行规则而存在的。这是黑格尔辩证哲学与发展观点，对理性与客观世界存在和发展的深刻认知，也是他能够称得上在此之前哲学思想集大成者的关键所在。事实证明任何偏执一端的认知和哲学观点，都将是片面而有缺陷的，辩证发展观更是如此。

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《金陵新亭》

唐· 李白

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金陵风景好，豪士集新亭。
举目山河异，偏伤周顗情。
四坐楚囚悲，不忧社稷倾。
王公何慷慨，千载仰雄名。

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