白云，草书、朱文印

 

雪崩之下，没有一片雪花能够幸免，也没有一片雪花是无辜的存在。社会中，没有一个人能够长生不老，也没有一个人不是吃喝拉撒地生活着。美与艺术，也是被放屁和将要放屁的人们创造与欣赏着，不能幸免。

封建制度的逐渐腐朽低效，经济军事的逐渐衰退，整个社会文化的趋势不可避免地裹胁影响着每一个个体，无论是位高权重的帝王、士大夫，还是书生、泥瓦匠，通通都将着落在他们的言行、诗词、绘画、审美、情绪之中。

中国文人、艺术家、思想者多有佯作癫疯避祸的，却少有真的精神分裂甚至自杀的，这绝不同于西方，其中的关键就在于中国哲学中根植的阴阳、进退的变易智慧。“达则兼济天下，穷则独善其身”，用在大是大非之上是智慧与高明，用在小聪明上就是圆滑世故。

 

 

 

避世、伤春、寻仙、谈玄，士大夫们总是能够有发泄精力与智力的方法，根本上当然还是“家在洛阳，园宅壮丽，与公候等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐，皆弃不取，独来穷山中”。若是个吃了上顿没下顿的草民，或者上有老下有小的小富之家，也绝不可能去穷山中放浪形骸的。

这是社会发展水平与物质丰富程度造成的时代限制，如果是在当下的二十一世纪，即便是落魄街头的流浪乞丐，也足以吃饱肚子后表演一手足够绚丽的书法、绘画或者其它才艺。精神生活，是人在物质条件具备后的基本需要，物质条件的多寡影响的是个体能够在文化艺术与精神生活上，投入的时间与成本的多少，绝不是穷人就没有精神生活或审美的能力与需要。

可笑的是一些人以古人为依据，大谈文化艺术甚至审美的精英主义，以为祖上贵族的自己基因里便有了高贵的地方，动辄便要架起一副高高在上的嘴脸。也不知道爱新觉罗在长白山牧羊的时候，老朱家为地主放牛的时候，有没有留下了这方面的基因。

 

 

 

同样是失意，同样的不断寻求上进的机会，李白与苏轼决然不同，李白面前的世界充满欣欣向荣与大把的机会希望，苏轼面对的则是内外交困朝堂结党倾轧的绝望，一个豪气干云，一个清丽洒脱，各有不同、各有其美。

苏轼诗词无事不可写，无意不可入：天上明月宫阙、三国周郎赤壁、半夜银山上、墙外偷听佳人笑、鸡豚社酒、日啖荔枝都能写入笔下诗词，并不见他提前沐浴斋戒焚香敬拜。我们又何必把这个两鬓微霜的老夫子，抬到天上去，岂不是失去了生动鲜活的亲切感。

 

 

 

《蝶恋花·春景》

宋·苏轼 

 

花褪残红青杏小。

燕子飞时，绿水人家绕。

枝上柳绵吹又少。

天涯何处无芳草。

 

墙里秋千墙外道。

墙外行人，墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄。

多情却被无情恼。

 

 

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