序　言

自東吳以來，高僧大德是這裏的常客，隨意請出一位亮個相，都是一時之選：首傳佛經的西域僧人支謙與康僧會，頑石點頭的另類梵衲竺道生，西行求法第一人法顯，道行高深的寶志，精通律學的僧祐，三論宗祖師吉藏，牛頭宗創始人法融，法眼宗肇基者文益，宣導人間佛教的太虛法師。還有許多，不一而足，都是傳世人物。

從古代江南地區最早傳播佛教文化的聖地，到近代佛教文化復興、研究和傳播的中心，這就是南京的崇高歷史地位。每當佛教遭厄、禪道中斷，陷入末法之際，這座城市總是挺身而出，承繼著中國佛教文化的復蘇與振興之責，默默堅忍。從東吳到南朝，一代代譯經大師在此翻譯大、小乘佛經數以千卷，無愧於全國重要的譯經中心。及至近代，又有楊仁山居士創立金陵刻經處，融經籍收藏、雕刻、印刷、流通和研究於一體，嘉惠士林，使諸多教義重新昌明，功德無量。

二零零八年，南京再次成為全國矚目的焦點，更贏得佛界的仰望。從明代大報恩寺遺址發掘出一大批珍貴文物，尤以七寶阿育王塔為最，盛放著聖物——佛祖釋迦牟尼頂骨舍利和感應舍利。1400 餘年後重現天日，惟用『罕見』，不足以表達。二零一零年六月十二日，釋迦牟尼佛頂骨舍利盛世重光大典在南京棲霞寺隆重舉行，海內外高僧大德有幸見證了這一重要歷史時刻。

中國佛教發展源遠流長，而南京在這歷史長河中佔據重要一席，扮演的角色絕對名列前三甲。以上爬梳的諸多內容足以昭示，南京不僅是中國歷史文化名城，亦是江南佛都。致敬，可愛的南京！

朱國美

二〇一九年十月十一日

王永顺、号黑子，祖籍山东临沂，1959年生于南京，职业画家，擅山水。师承钱松岩、萧平先生。现为中央新影书画院副院长，江苏美学会理事，民进中央开明书画院画师，民进江苏省文化工作委员会委员。出版有《金陵百景图》《王永顺山水画集》等多种，是一位被收藏界誉为极具发展潜力的画家。

作品欣赏

清涼道場避暑宮

清凉寺在城西清凉山南麓，初名先才寺，唐中和四年（八八四）立。杨吴时，权臣徐温将其扩建，称兴教寺。南唐升元元年（九三七），烈祖李昪在此避暑纳凉，改名石头清凉大道场。旧藏有南唐画家董羽画的龙、后主的八分书以及唐代书法家李霄远草书，合称『三绝』，为镇寺之宝。寺外有南唐保大三年（九四五）由僧人广惠挖掘古井，称南唐义井，又称保大泉。相传久饮鬓发不变，又名『还阳井』，寺僧以此烹茗饷客。清凉寺又为南唐重要的宗教活动场所，文益长期居寺内开堂授众，被封为『大法眼禅师』，所创『法眼宗』乃禅宗南宗五家之一。北宋太平兴国五年（九八零），幕府山清凉广惠禅寺迁此，后屡废屡建。明建文四年（一四零二）由周王朱肃重建，改额『清凉陟寺』。清乾隆间御书匾额。咸丰时毁，同治中重建。清凉寺据城西高地，景色绝佳，『清凉问佛』入《金陵四十八景》。

梅雨烹茶妙相庵

位于鼓楼东南角原双龙巷18 号的妙相庵，道光年间建，曾颇具名气，池亭花木，名胜一方。更令人称道的是其雨集，当时南京人不但用梅雨烹茶，还形成『雨集』。陈作霖《可园备忘录》中有述：『五月雨集妙相庵，六月刘园观荷，七月飞霞看云，八月秦淮水榭玩月，皆具文社、会饮。』每至梅雨季节，文人墨客相聚妙想庵，小尼姑端出梅雨茶，诸人品茗赏景，咏诗联句，泼墨挥毫，别有情趣。此俗相沿成习，雨集由此名传。太平天国时期，翼王石达开曾居此。一八六四湘军攻陷天京后，江宁绅士遂将该地改为曾国荃生祠。此后又复为尼姑庵。光绪三十二年（一九零六），两江总督端方在此开办『暨南学堂』，成为华侨教育的摇篮。一九三一年底，陆军大学由平迁宁，安置妙相庵旧址。一九三五年，国立戏剧学校成立后亦设于此。日军攻陷南京后，这里曾为难民营。阅尽沧桑，曲散人终，如今皆无存，只留下长串记忆！

利瑪竇居承恩寺

承恩寺位于三山街东北侧， 始建于明景泰二年（一四五一）。原为大宦官王瑾宅邸，死后由其朋僚奏请改为寺院，赐额『承恩禅寺』。《明史》载，王瑾原名陈芜，从永乐皇帝时即陪侍皇太孙朱瞻基，朝夕相处。朱瞻基即后来的宣德皇帝，即位后对其宠信有加，赐名『王瑾』。多次蒙恩重赏，积赀累万，于闹市建巨宅。据《承恩寺记略》载，该寺规模宏伟，南北长500 多尺，东西宽300 多尺。山门向南，内有六座大殿及禅堂、方丈室、僧舍、斋房等120 余间，统辖观音庵等几座小寺。承恩寺在当时南都乃重要佛寺，不仅僧徒众多，香火鼎盛，还是重要的接待场所。著名意大利传教士利玛窦赴东方传教，并在中国度过了29 年，其间他曾三赴南京，明万历二十七年（一五九九）第三次前来南都后，当时就住在承恩寺内。清光绪二十五年（一八九九），承恩寺遭遇大火，寺宇廊阁几乎损尽。现已无存。

『鳳凰來遊』鳳遊寺

凤游寺位于城区西南隅花露岗，前身可追溯至六朝名刹『瓦官寺』，东晋兴宁（三六三～三六五）年间建。刘宋元嘉十六年（四三九）有形似孔雀之异鸟翔集于此，一时引来『百鸟朝凤』。因缘而置凤台里，起台于山，称凤凰台，该地亦称凤台山。诗仙李白有《凤凰台》一诗，是气韵高古，堪与崔颢《黄鹤楼》争胜。杨吴时该寺更名吴兴寺，南唐升元二年又改称升元寺。北宋开宝年间，遭乱兵焚烧，遂付劫灰。太平兴国五年（九八零）复建，改崇胜戒坛院。至元代，无存，著名诗人萨都剌就发出『白面书生空吊古』的感伤。明初，该寺基址一半为军事重地骁骑卫仓，另一半则归于魏国公徐达族园。万历十九年（一五九一），僧人圆梓募资赎地，复创刹宇，一时颇具规模。因寺内有数株古桂相伴，故得丛桂寺之名。又因金陵状元焦竑言佛殿之侧有凤凰台，更名凤游寺。寺久无存，仅遗极少石刻。

徐達家廟華嚴庵

莫愁湖公园南门不远处的假山石后，可见一处典型明清轩廊建筑风格、花格门窗挂落的庭院，上署『华严庵』。院内假山石景、苍松翠竹，还有百年紫藤花繁叶茂，但惟独无佛像及香火，一如江南的私家园林。明洪武年间，朱元璋于莫愁湖畔建功臣楼、迎宾楼。其后，湖为徐达家私园，又建华严庵为家庙。华严庵，其名源于『华严经』，为莫愁湖南岸一座古刹。清乾隆初年，住持僧道成集合僧众在此修行。后毁于火，乾隆五十八年（一七九三），江宁知府李尧栋重修，有殿宇数十间，亭台楼榭，绿水荷香。道光年间，本地士绅集资加以扩建，有殿宇四十八间，庵内曾存明太祖赐匾。咸丰年间再遭天平天国战火。同治三年（一八六四）两江总督曾国藩饬工重修，湖楼落成，华堂曲槛，渐复旧观。学者张文虎常与友人集于庵内吟诗作赋。今华严庵三券廊拱门建筑，乃是一九五九年移至景区大门正北落地重建。

有佛無庵石佛庵

石佛庵在城东汤山之北二十里桦墅村，桦墅村初名『大王村』，乃奸臣秦桧故里，因其声名狼藉，村里又多栽桦树，后改现名。如今依然有秦氏后人世代居此，秦氏宗祠就在附近小巷里。古为拈花禅院。现有佛无庵，石佛窟就山而凿，略如千佛岩，有碑二，一为永乐，一为天启六年。其中『永乐』一碑，字迹虽已漫漶，但能辨认为『大明永乐元年二月吉日兴造，开山第一代白云禅师』，言明开凿时间是一四零三年，高僧白云禅师在此修行并凿石为窟。目前尚存佛窟共12 个，多为一窟一佛，主石窟则一佛二菩萨。大小不一，结跏趺坐于仰莲座上，施禅定印。佛像庄严精美，保存基本完好，题材为西方三圣和千佛。最大者高达1.4 米，小的仅头部露出地面。石窟窟门均雕刻成火焰状壸门，内壁留有明显凿痕与卯眼。石佛庵石窟是中国佛像中有准确纪年、有原始彩绘留存而甚为少见的石窟艺术，非常珍贵。

神鴉社鼓佛狸祠

南朝宋文帝元嘉二十七年（四五零），刘宋军队北伐惨败，北魏太武帝拓跋焘趁势全线反攻。十二月上旬，五路远征军兵临长江北岸，所过城邑，莫不望尘奔溃，降者无数。拓跋宏到达六合瓜埠，于山上建『毡屋』，后成祠堂。因其小字佛（读Bi）狸，故称『佛狸祠』，辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》下阙『佛狸祠下，一片神鸦社鼓』即是。后来当地百姓们把佛狸当作神来奉祀。之后改名太平真圣庙，民间俗称太平寺。千百年来，太平寺历尽沧桑，至清时犹存。清末，其建筑毁于战火，香火决绝。太平寺所在瓜埠古镇，最早见诸战国时期，古称瓜步。历史上许多帝王将相在此留下足迹，如秦始皇、明太祖、乾隆皇帝。而唐代骆宾王、宋代王安石、苏轼、梅尧臣等亦曾到此一游，吟诗赞美。如今太平盛世，重又开始复建，目前大雄宝殿、三圣殿、念佛堂、斋堂等建筑已立，渐具昔日规模。

一招賢禪寺立峨眉

招贤禅寺位于六合峨嵋山上，建于明朝景泰（一四五零—一四五七）年间，当年礼佛者甚众。清雍正年间，明昌法师重修寺庙。光绪年间，招贤禅寺因年久失修，破漏不堪。据传，寺僧了缘、吾泉带着当地衙门开具的文书去高邮化缘，到达一大户人家时已是三昼夜未食未眠。主人问起何事，了缘说明情况。可主人因其所持不是仪征衙门文书而拒，并言其是假和尚。了缘一气之下，加之修寺心切，居然拿起一把菜刀自断左手以示诚心。此举感动主人，一边让人给了缘疗伤，一边用船亲自将修寺人员和材料运到寺内，并承担一切费用。其后寺庙兴衰起伏，香火断续。自一九八二年开始至今，已初具规模，前殿、大殿内供奉佛像，殿外门额有『招贤禅寺』四个大字，对面照壁巍然而立。寺院尚存二块清代石碑，而院外东南角有一株银杏树，已有230 余岁。斯地清疏，实是荡涤世俗欲望、得以渗悟的良益之地。

『禪師窟』之道場寺

都城南门外有道场寺，乃东晋名刹，原名斗场寺，因其附近有斗场里，故以为名。因『斗』字与佛理相违，后改称道场寺。南朝萧齐时更名明安寺，后毁于齐、梁战火，从此消逝。尽管道场寺存世时间不长，但充满生命张力，对后世影响很大。因在译经方面贡献尤多，使之成为当时南方翻译佛典的重要场所，在中国佛教史上占有重要一席。晋末，太尉刘裕征讨刘毅于江陵，相遇北天竺僧佛驮跋陀罗（意译觉贤），甚加崇敬，邀其同归南下，安置于寺中传习禅法。义熙十四年（四一八），受吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度之邀，翻译《大方广佛华严经》，他领法业、慧义、慧严等众僧耗时三年完成，传之后世，成为经典。其后又有高僧法显，从长安前往天竺（今印度）获取众多律藏经典后返国，因敬慕觉贤，遂移居道场寺，与众僧合作译出《大般泥洹经》等一批典籍。这使得道场寺遐迩闻名。

尼僧之寺鐵索羅

铁索罗寺为东晋尼僧之寺，位于都城南门外，大体在雨花台附近。刘宋元嘉十一年（四三四），有狮子国（今斯里兰卡）僧尼铁索罗居此，因以名寺。所谓比丘，梵文音译，即为和尚。而比丘尼则为出家受具足戒的女子，略称尼僧，俗称尼姑。刘宋元嘉七年（四三零），狮子国比丘尼一行远赴建康（今南京），欲给中国尼众授完整具足戒，未果。次年，西域高僧求那跋摩应宋文帝之邀来此传法，有景福寺尼僧慧果、净因求请授二部戒，求那跋摩邀约远在国内的比丘尼铁索罗来建康，在南林寺设传戒坛，成功完成为慧果等300 多位比丘尼授具足戒，使中国的比丘尼获得与比丘同等的佛教地位。尼众为表感激之情，化缘募捐，重修铁索罗居住尼寺，并以其名命寺。南朝宋齐时，铁索罗寺盛极一时，八方尼僧云集。先名翠灵寺，旋又更名妙果寺。宋时毁而复修，改名瑞相院。至明，渐衰，嘉靖年间遭毁弃。