天地，草书、朱文印

 

饕餮也罢，夔龙也好，它们的恐惧、凶狠，源于它们所在的鼎、钺，对狰狞威吓、神秘权威的需要，作为这些器物的纹饰，必然要符合器物本身的使用要求。

奴隶社会的生产能力使奴隶主能够培养更多的工匠，更广泛的技艺交流与经验积累学习，使这些青铜饰纹相较于陶器岩画更加精细且繁复。道心唯微，竭尽一个时代最顶级的工匠与技艺，精益求精的琢磨，在精确的雕刻与铸造手法之间，混杂着工匠们对所刻画图像似是而非的理解，即迷惑又狂热、即热爱又敬畏的情绪，这些最终都将成为可以欣赏的美的元素。自然不是后世几个村民、鬼屋，应付而为的恐怖人偶所能相比的。

 

 

在拥有并使用这些器具的帝王、祭师、大臣的心目中，它们都是非常满意而值得崇敬的对象，自然也是值得炫耀与喜爱的美。后世指其为祸变而毁之，不是因为这些纹饰高级到后世不懂欣赏，而只是诸如李隆基不喜欢赵飞燕的细腰这样的口味不同罢了。酸甜苦辣各有癖好，并不代表审美能力的高低水平。

如果说把祭祀威吓的礼器当做装饰，把镇墓兽摆放在家里欣赏，与其说是因为文明的高度发展，更多的恐怕只是对这些器物原有文化与功能的不了解、不在乎或无知。这种不了解、不在乎，恰好就克服了满脑子难以忘怀的固执成见，只将它作为一个审美的对象。

对于一个物品来说，拿来切菜就是菜刀，拿来杀人就是凶器，曾经切过菜并不会影响它的新用途。而人就不一样了，让慕容复做个草民，他是会精分的。

 

 

 

传统的美学与文化研究，嗯，其实是所有文化人，都不自觉的将所谓欣赏、思考、文化，置于一个比其他的体力劳动、战争、管理等等活动更高级一点的地位。这其实是读书人的一种自我感觉良好，当然，从事其他行业的人也是这样想滴，不自觉地总以为自己是全宇宙的中心。

现实中，无论是文化研究、战斗搬砖，都是生活与社会的一部分而已，不高不低互相依存。没有了某一个行业的这群人，其他人也会在现实的需要下，将这部分内容做的一样的完美。一句话，即便少了几个发牢骚的艺术家，地球总还是一样要转的。

    美，无关高低贵贱，喜欢奢侈品的人，未必就比喜欢麻布料子的人高明；满身名牌，可能只是自信心的缺失；对着所谓抽象艺术品蒙圈，也不会比对着星空发呆高级些什么。

 

《辛夷坞》

唐· 王维

 

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

 

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