传说周公继文王之后汇集历代占卜记录，总结整理具有代表性的内容，为六十四卦各爻系辞，以取象明理。

前事不忘后事之师，古人没有可以依循与学习的规则成法，于是他们仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，从天地万物与自身的经验中学习积累。历经夏、商、周数百年集腋成裘，由《连山》至《归藏》至于《周易》最后成《易经》，传说为数个圣人的手笔，事实上却是无数岁月无数人经验与智慧的结晶。

后世之人不缺少学习的对象与现成规则，反而却难以跳出所学的条条框框，无法自拔。

 

 

 易经，行书、白文印

《易经·中孚》：豚鱼吉，信及豚鱼也；利涉大川，乘木舟虚也。

行事吉利的根本原因在于自己的诚信，诚信之人即便用最为简薄的猪和鱼当祭品也一样会吉利；木舟能够横渡河流涉险远行，是因为中空虚怀才得以浮于水上。

易经各爻记录的事例道理中，并没有鬼神不可测的东西，俱是人生与阅历的朴素记录罢了。前人多有将其附会穿凿神秘化，其实是想的太多反而自误。

 

 

 

《尚书·洪范》：稽疑：谋及乃心，谋及卿士。谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从、筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。庶民从，龟从，筮从、汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人， 用静吉，用作凶。

占卜结果与自己的考虑、大臣与民众的意愿相违时，则不可用，用则凶。可见古人占卜，也只是作为多种决疑手段中的一种罢了，并不一定就要按照卜筮执行。

《左传》：恒公：卜以决疑，不疑何卜？

《荀子·大略》：善为易者不占。

 

 

 

周公整理的占卜记录涉及生活各个方面，因此《易经》的内容也就无所不包，加上古文精简文辞玄奥，各种以讹传讹故意粉饰，有心误导，将《易经》视为天上地下无所不测的神奇，在这样的初心之下，永远也不可能真正理解《易经》。

秦汉盛行的谶纬学说，滥觞于帝王的自我神化和祥瑞迷信，进而简化为求签算命，衍生出来的各种太乙神数、六壬、四柱、奇门遁甲、紫微斗数、铁板神数、梅花易数等不可胜数。

以为《易经》是沟通人神天命定数的预测方法，手指头轻轻一动，就能坐享其成。不过是愚氓的无知幻想，徒然被逞于口舌者愚弄诓骗而已。

 

 

 

  阅读《易经》，不过是用历史的吉凶祸福经验，来指导生活实践的方向，绝不是告知你命中注定的结局。文采与品质彪炳，未占有孚；急功近利，凶；固守正道，吉；言行为因，吉凶为果，祸福无门，唯自招之，何来天命。

学习《易经》，更重要的是学习前人在没有人走过的荒野中，从天地万物中总结经验教训、形成哲理、找寻方向的勇气与毅力。具备这样的开创精神与能力，就能在任何事业与知识上踏出全新的路程，百尺竿头更进一步，而不是人云亦云，困于他人的言语中踌蹴一生。

 

 

 

再次读起《易经》，一则温故而知新，一则读之乐趣无穷。无奈其中词句生疏，读起来十分伤脑筋，本计划一日读一卦，最终限于学识精力，勉强两日能读一卦，历时半年方才读完，多有读后已经无力再看一遍笔记的时候，其间有些错漏也是肯定的。

总体上是将《易经》当做古人对事物认识与思考的一份记录文章，把古人当做与大家有着相同智力水平（当然是比我高了许多）的普通朋友来对待，相对而坐论事谈理，略供彼此参酌。所记录的也是自己对各卦爻象事例哲理的理解与学习心得，无关鬼神天命之说。无论前贤来者有不同的见解，从其他的角度来理解《易经》或其中某一卦某一爻，也是很正常的事情。

对于不认同将《易经》拉下神坛与迷信鬼神者，或能得遇当头棒喝，或至死方知，或永远也忘不了灯芯草，这就不能知道了。生而知之的圣人，无所不能的天书，却是肯定不存在的。  

 

 

 

《菩提偈》

唐·惠能

 

菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！

  

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