劲健

行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。

饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。

天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。

一味的刚猛并非真正的劲健，真正的劲健是元气充盈，收放自如，这便要在无形处炼神还虚，炼虚合道。故诗中第三句言“饮真茹强，蓄素守中。”

大道至简，其化无穷，其行甚难，有易知难行者，有难知难行者。“饮真”即将大道至理，铭刻于心中，审问、慎思、明辨、笃行，内化于心而外化于行。

       “茹强”，力量是一把双刃剑，如控制不了力量便可能反被力量所控制，就像写书法时手不应心，写文章时辞不达意，这都是自身力量不足的体现。《道德经》上说，“知人者智，自胜者强”，自身力量的增强又源于不断克服自身的各种弱点和缺陷，此为“茹强”。

“蓄素”，洗练一品中有“体素储洁”，体素体的是事物本原，蓄素蓄的则是混元之气。《道德经》上说，“专气致柔，能婴儿乎？”，“含德之厚,比于赤子。”之所以每每以婴儿为喻，就在于婴儿之元气浑然，最为充沛，可终日啼哭而不累，因其元气未受各种有形无形的干扰和阻碍。

      “守中”，执中用两，以简驭繁，以虚应实之谓也，《道德经》上有“多言数穷，不如守中。”守中守的是度，守的是恰到好处，不偏不倚，刚则柔之，柔则刚之，合于其时，合于其宜。故它可以表现为有形之“中”，但更多的则表现为无形之“中”，“守中”也即守道。

“蓄素守中”与“饮真茹强”是相辅相成的关系，只有饮真茹强才能蓄素守中，反之亦然，只有蓄素守中才能饮真茹强。

行健：《周易·乾卦》上有“天行健，君子以自强不息。”

存雄：《庄子·天下》“然惠施之口谈,自以为最贤,曰天地其壮乎，施存雄而无术。”

庄子之所以说惠施存雄而无术，以其大言争胜，有进无止，正与存雄之道相反。存雄是存雄健不竭之力，只有通晓乾健之道，才是真正的存雄。存亦有积累之意，雄浑一品有“积健为雄”，从此处也可看出劲健与雄浑之间的联系。

道、神、气、形是一个越来越具体化的过程，此过程也是一个元气逐渐消耗的过程，就像人从婴儿到少年、青年、壮年直至衰老。另一方面，人的躯体虽然会衰老，但人的精神却可通过自我的修炼永葆雄健，并使之合于道的运行。这便是“喻彼行健，是谓存雄。”

注：本文根据大愚观点整理

「二十四品新解」艺术中的劲健是刚柔相济，厚积薄发，言之有物

「二十四品新解 | 劲健」以有生有，终有尽时，以无生有，其源无穷