古寺，行书、白文印

 

《史记·叔孙通传》：汉五年，群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通征鲁诸生，共起朝仪。汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝。百官执职传警，自诸侯王以下莫不振恐肃敬，以尊卑次起上寿，无敢喧哗失礼者。于是高帝曰：吾乃今日知为皇帝之贵也。

礼，首先是为上位者的需要与喜爱而定制的，这种百官朝贺显我尊贵的事情，真是美的不要不要的；然后，还能够彰显威严与实力，警慑民众与敌国，表达恭敬与尊重；最后，还能攀龙附凤、附庸风雅、抬高身价、发发自拍什么的，作用可谓多多，各人都能获得期望的满足美。

众人行礼需要步调一致，于是有乐为节奏号令，钟鼓齐鸣作为进行曲，参杂韵律以愉悦众耳，然后填词舞蹈，应和音乐而全其礼仪。

 

  

音乐的美，是最基本的美感体验，雨声溪流、虫鸣鸟语、微风海浪都是耳朵的天然享受。自然与人体的神经活动，都是按照重复、对称、组合、渐变的普遍规律运行，韵律、变化、冲突都是感觉器官与大脑能够捕捉分辨的美的元素。

在这些可感知的元素中，节奏感的重复是对感知的不断强化，不断的期望与满足，带来感官与精神的美好体验。至于清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，五声的变化不可穷尽，感官的体验与美感自然源源不断，平心静气不过是其中的一种感受。

音乐欣赏中的所谓天人相和，不过是节奏与韵律的自然应和协调罢了，不必神秘化。

  

 

 

与音乐美感体验相同，视觉也偏爱节奏的重复与韵律变化。不同的是视觉更加敏锐，能捕获的信息与感受的内容远远复杂于听觉，日常视觉更是人类行为的主要感知手段，需要不断服从当前行为的需要。要么注目美食，要么注目脚步，要么注目所作，因而总是信息纷杂充满行为目的，无瑕于感受其中的愉悦与美。

所以视觉的美感体验，往往出现在有意或无意的隔离与纯化之后，或烟云遮蔽、或登临远望、或凭窗而眺、或闲极呆视、或览于图画，才能从繁忙的目的行为中停下来感受视觉的美好。

思维与知识的美感，首先需要思维与知识，头脑空空就连感知的内容都没有。文学与诗意的美，是在对文学、诗歌内容认知的基础上，思考感受其中的变化、节奏、意蕴、情绪、精神，由于解脱了具体感官的限制，思维与知识的内容变化更多广泛而多变，所需要调动的知识经验与能够体会的美感也更加多样。当然，就是简单的当故事听听，也可以感受许多或新奇、或热血、或八卦的美感。

 

  

 

 

《李思训画长江绝岛图》

宋·苏轼

 

山苍苍，水茫茫，大孤小孤江中央。
崖崩路绝猿鸟去，惟有乔木搀天长。
客舟何处来，棹歌中流声抑扬。

沙平风软望不到，孤山久与船低昂。
峨峨两烟鬟，晓镜开新妆。
舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。

 

 

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