华夏收藏网讯 明代理学的发展和演变经历了一个由“述朱”到“诤朱”的痛苦历程。《明史·儒林传序》称：“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。

? ? ? 明代理学的发展和演变经历了一个由“述朱”到“诤朱”的痛苦历程。《明史·儒林传序》称：“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始。”明代学风的转变始自陈献章的江门心学，至阳明而后形成蔚为大观的时代思潮。对此，黄宗羲作了精彩的描述：“有明之学，至白沙始入精微……至阳明而后大。”（《明儒学案·白沙学案上》）然而这一转变是如何完成的，其内在的思想脉络是什么？学术界语焉不详，大都模糊地认为白沙倡导“自得之学”，主张“静中养出端倪”，将明代学术导入精微，开创“江门心学”。（参见李书增等，第47页）至于白沙如何自得？如何静养？其与程朱理学和阳明心学的关系如何？简言之，白沙是如何完成明代儒学的转向的？这正是本文试图解答的问题。基于话语的内在解释理路①，笔者认为，上述问题都围绕白沙“六经糟粕”论而展开；作为明代心学的中心话语之一的“六经糟粕”论，内在地预设了对经书、对理学的革命和创新。

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