《易经·系辞上》：形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。

从事物与现象之中升华凝练而来的规律法则，称为道；遵循规律衍生而出的事物与方法，称为器；根据需要灵活选用剪裁适用的规律法则与器物方法，称为变；从个别事物上获得的道理与办法器具，推广运用到更大范围的事物上，称为通；将道、器、变、通发扬推广，运用到有利于天下万民安乐的事物中，称为事业。

形而上者，隶书、朱文印

 

道无特指，相形而见，相比之下更加概括凝练的即是道。譬如阴阳、黑白、上下、大小，在此为大、在彼为小，相对而论即是思辨也是常理。道与道之间，亦有上下、有辩证法与方法论，有小道、有大道，有常道、有非常道，有可道、有不可道。

道，即是形而上的学问，也是一件知识工具，用来认知世界、明辨事物、践行事业。

《易经·系辞上》：子曰：“夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

比对道的认知更重要的是对道的运用，灵活运用、适时变通才是我们认知它的目的。小鸡不尿尿，各有各的道，不必将其神秘化，更不能将它当做诡辩的理由。

道，需运用在有利于天下万民的事业中，这便是道德；无德之道，邪道。

 

清·石涛《画语录》：凡事有经必有权,有法必有化。一知其经,即变其权;一知其法,即功于化。

易经之变易，即是最大的概括道理与规律，因地制宜、因势利导，从心所欲不逾矩，是对道的最高运用境界。

    

上致用院李同知论海舶

宋·熊禾

易经致民用，肇自羲农先。

耒耜既生聚，市易还懋迁。

公私不交病，本末无倒悬。

古人致主术，称物靡有偏。

厥初禹作贡，不但中邦田。

四海自锡贡，不惮来远边。

碣石来冀右，海岱青徐连。

东南并淮扬，亦自江海沿。

夫岂宝远物，有道归陶甄。

成周制国用，半在周官编。

虞衡与商贾，胡不末利捐。

艰难开国心，什一犹欲蠲。

裒益固有道，公功格皇天。

后儒不知学，说理多虚玄。

生财昧大道，民命是益朘。

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