《老子·道经·第十章》：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？

精神承载于肉体，如盘踞营垒，奉养修缮以求浑然如一，自省检视不辍，有没有分离相背？精神凝聚专一，又没有一丝一毫的强为干涉，能不能做到浑然天成如初生的样子？对大道的观察求索不断精进，是不是做到了毫无瑕疵？

君子修行，知行合一，言行不二；专注唯一，浑然忘我；明鉴体察，玄之又玄，损之又损，必求于无瑕。

 

 

 

抱一，隶书、阴阳印 

 

《老子·道经·第十章》：爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？

爱护民众治理国家，是不是做到了不依靠智谋巧诈？天子开阖四门沟通天下，能不能做到渊静雌守兼容并蓄？掌握天下讯息号令直达四方，是否不再需要违背大道的暴政来强求？

治国不赖巧诈，为政不逞强暴，四海分明，通令天下，不必强为，能自得之。

 

 

 

《老子·道经·第十章》：生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

使百姓能够生息，得以养育积蓄，安养民众却不据为己有，有所作为却不自恃功劳，万物自然生长不必妄图主宰，这里面有玄妙的大道品格。

民众得以生养，天下有所积蓄，不必窃据，也无需彰显，更不用辛苦驱策，究极大道玄妙，顺势即可成。

 

 

 

秦汉，甚至于隋唐之前的文章，大多是给统治者们看的，所谓为君子谋，修身而外，治理天下放牧民众是重要的内容。从不同的角度，不同的思路，给君王不同的治世方略。

历代以来，多将老子以无为视之，实在是将老子的形而上哲学体系，当做了一个形而下的治世器具。乱世用兵家、法家，快刀峻法平贼抚寇；开国乱后用老子，与民休息；守成用儒家，仁礼孝义传之子孙。

形而上者之谓道，形而下者之谓器，君子不器，何况于道。兵、法、儒、僧凡此种种，皆不出于天地之大道玄德。仰观俯察顺其形势，于渊深则静默无波，处川险则崩崖破岸，动静之间绝不限于虚无，皆称顺而为之。

 

 

 

 

《登鹳雀楼》

唐·畅当

 

迥临飞鸟上，高出世尘间。
天势围平野，河流入断山。

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