从中我们也不难发现物质逍遥和精神逍遥二者是有区别的，庄子在《逍遥游》中对逍遥的探讨同样有一个从物到人，从物质到精神的过程。

人类中即使是以长寿闻名的彭祖比起“以八千岁为春，八千岁为秋”的大椿也显得微不足道，但人的特殊性在于其精神是各种事物中最为发达的，其自性的满足既包含物质内容又包含精神内容，在此之上还有相对纯粹的精神追求，也即在物质逍遥之上还有对精神逍遥的追求，而“小知不及大知”，精神逍遥同样有着高低之分。

不同于物质逍遥中其对于条件性的满足都要求是现实的，精神逍遥对于条件性的满足则可以是抽象的，所谓满足也便是认识到了某个条件性中所包含的真实，于是，精神逍遥本质上也便成了精神对于各种真实把握程度的问题。

精神逍遥的提升过程同样也可以看作是从有待走向无待的过程，因为如果精神对于某种事物完全不认识或认识不完全，则这种认识便成了相对于精神的外在之物，便成了限制之物，便有待于进一步深化对其认识，只有对其认识清晰透彻了，这种外在之物才会变为内在之物，就像人使用自己的手脚一样方便自如，此时其外在性和限制性才会消失。

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之九十五