《易经·蒙卦》：匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。

不去要求无知者改变，要让无知者主动来请求改变。第一次来求问的时候给予解惑，再三问同一个疑惑就变得轻率亵渎，这时就不用再解答了。

 

 

渎则不告，隶书、朱文印

蒙，原义女萝，菟丝；迷茫，幼稚；引申为蒙昧无知、蒙蔽。

《易经》记事叙理，如同父辈的经历故事，给予人生的经验。学科发展后，人们通过哲学、科学、工艺等方式进一步探究这些经验内在的原理，产生哲学思想、科学定理、工艺标准，更方便后来的运用。

蒙卦，简单描述了一个启蒙的过程，不要强迫他人改变，应当等到他人想要改变的时候，适时地引导启发他。这是古人对于改变别人思想过程的经验记录，正应了那句“世界上最难的事，是把自己的思想装进别人的脑袋，把别人的钱放进自己的口袋”。后半句不去说它，前半句述说的事实是，想去刻意改变一个人的思想，首先就会遇到“是不是要害朕？”的灵魂发问。传销、微商、培训、彩票、赌博等机构就很成功地将这一问题通过洗脑，转换成你主动想要月薪百万、喜提玛莎拉蒂、一夜暴富的主动需求。

从哲学来分析，就是内因与外因的关系，事物的改变本质上是自身的改变，外在的条件只能提供适合改变的环境，只有当内因具备改变的可能后，外因才能发挥作用。内因不具备条件，盲目堆积外因，就如水煮石头，永远煮不熟的。

蒙卦的论述，是符合这一哲学规律的，提出的处理方式也是十分恰当。但这不能作为《易经》已经超越哲学，现代哲学研究不如《易经》的论据，只能说明这一哲学规律及其现象从古至今都未曾改变，易经看到并记录了正确的表象，哲学分析了正确的规律。更深入的哲学研究是非常有必要的。

对于持《易经》无限伟大、占卜、神秘宿命论的人，也要采取“匪我求童蒙，童蒙求我”的办法，随他去吧。

 

 

 

《临江仙·送钱穆父》

宋·苏轼

 

一别都门三改火，天涯踏尽红尘。

依然一笑作春温。

无波真古井，有节是秋筠。

惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。

樽前不用翠眉颦。

人生如逆旅，我亦是行人。

 

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