汉印中人，行书、白文印

 

春秋时期，奴隶主贵族的权威被新兴的地主打破，摆脱束缚的更多人参与，催生了中华文化的空前繁荣。在《诗》、《三坟》、《五典》、《易》等文化与哲学基因的基础上，发展出了以孔子、老子等为代表的百家争鸣。

动静相对相生、天地人交感合一、情与理不偏不倚的基本逻辑深植于各个流派之中，为审美认知打下了辩证与合道的价值取向与至高追求。

 

 

 

《孟子·离娄上》：乐则生矣,生则恶可已也 ,恶可已,则不知足之蹈之，手之舞之。

《庄子·秋水》：可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

《庄子·天道》：世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。

《礼记》:乐统同，礼辨异。

所谓再现与表现这种低级的技术讨论，在各家学说中都是不屑于谈论的，感受的快乐与大道的精微之处，才是中华文化的审美追求。

 

 

 

不是创造进步，就是被进步淘汰；要么出于自觉，要么被逼无奈；无论如何，进步最终都会到来。

1839年法国画家达盖尔公布了可携带的木箱银版摄影技术，从此描摹事物形象的工作大部分被摄影所取代。1860年莫奈代表的印象派，第一次将光色的科学再分解与主观表达，放到西方绘画的主要地位。西方写实的绘画方式在摄影技术的挤压下，产生严重的价值危机，其后发生的从印象派、现代派、立体主义、抽象艺术、野兽派、波普艺术、未来主义、超现实主义、以至于装置艺术与行为艺术，都不过是基于存在反思下的叛逆或说是挣扎求生。直到此时，西方流派还没有从各种方法与技巧技术中，找到一个真正可行的艺术出路。

正因为如此，毕加索在学习多国的艺术后，才会感叹：真正的艺术在东方。

 

 

 

守着数千年前的文化，坐困愁城眼睁睁地等着湮灭；抄袭自己都不知道何去何从的西方流派，鹦鹉学舌问道于盲；不是傻，就是坏。

 

 

 

《咏怀》

唐·骆宾王

 

少年识事浅，不知交道难。

一言芬若桂，四海臭如兰。

宝剑思存楚，金锤许报韩。

虚心徒有托，循迹谅无端。

太息关山险，吁嗟岁月阑。

忘机殊会俗，守拙异怀安。

 

阮籍空长啸，刘琨独未欢。

十步庭芳敛，三秋陇月团。

槐疏非尽意，松晚夜凌寒。

悲调弦中急，穷愁醉里宽。

莫将流水引，空向俗人弹。

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