治印欲工，行书、白文印

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太阳底下没有新鲜事。万物并作，吾以观复。

从物质世界来讲，人类创造了许多前所未见的事物，从哲学与物理来说，这些事物并没有超出存在久远的物质世界规则。看起来新鲜出炉的事物，只是在面貌形式和运用方式上做了改变。人类的创造当然是可喜且值得肯定的，但不代表着超出了物质世界、超出了生物界。值得骄傲，但不能自是自负。

人类始终在物质世界中，是生物界的一份子，脱离物质的世界，破坏生物生存的基本条件，仅靠自以为是并不能维持任何一个个体的生存。

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直接将主观与客观看作是两个完全割裂的世界，就如同将宏观世界与微观世界割裂开来，将高于光速和低于光速认为是两个世界一样，都是主观臆测的想当然。世界是统一的整体，浑然为一，人的主观仍然是以客观世界的一份子而存在着，在认识思考时我们可以将主观与客观分别开来，但要谨记它们始终是一体的存在。

在客观的物质世界中，人类只是渺小的组成部分，人类的美感与精神思维也是这个世界的一小小部分。有幸站在生物食物链的顶端，要归功于人类思维与文化的发展，但这些思维能力并不是凭空降临到人类的头脑中的。显而易见的是，具备思维能力的动物，特别是灵长类就具备了丰富的基础思维、情感与美感能力，人类的思考能力并不独特。

自然的人化，显然不能用来说明动物对美的感知现象，那么这种解释就是有局限性的。先入为主地将思维、美感限定为人的特有能力，显然会阻碍对美本质真相的探索与认知。

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美能在简单的事物、感觉中产生，其本质就必然是简单的。

我们不能准确认识美的根本原因，不在于美的难以发现和观察，反而是由于处处都能发现美。就如同戴上有色眼镜，看到的任何东西都带有了颜色，既无法将这种颜色的来源与千变万化的事物联系起来，又不能与自己的理性的思考或感性的直觉联系起来，这种苦恼的根源，不过是因为忘记了眼镜的存在。

人类神经思维系统的美感体验，与所有感官与神经活动伴生，只要用这个系统来感受思考，就可能有美感产生。来自外部世界的感官信息与内部思考过程都会有美感产生，以任何外部事物与内部思考内容来定义美感都是片面不合理的。

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世界在不断发展变化，无论是生物的繁衍进化，还是人类的发展进步，物质的世界以及同样有着物质本质的精神文化中不断有新事物出现，随之而来的新的感受与思考，新的美感体验，这是审美对象的更新变化，并不是美感本身的更新，美感一直在那里，只是感受的对象在不停的变化更新罢了。

所谓新感性，只能算一个生造的概念，将社会历史文化的影响纳入到原本就偏颇的美理学理论中，在这些狭隘理解的语境中算是新的概念，但对于客观真实的美与美感来说，只算比之前认识得多了一些罢了。

至于说功利与非功利，这是与美感不相干的认知属性，功利的行为事物依然可以感受到美，非功利的行为事物，也有不美的存在。将功利与否与美感挂钩，就是犯了有色眼镜看事物的毛病。

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《杂感》

清·黄景仁

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仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。

风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。

十有九人堪白眼，百无一用是书生。

莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。

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