节度判官，行书、朱文印

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在美学的研究分析中，美感的对象、主题、过程、效果有着各种各样的差异、变化与分析，但在实际的美感过程中，美的感受或如春风渐透、倦意悄然不期而至，或如江潮扑面、四面楚歌无可遁逃，对感受者来说，并没有那么多的道理。

不是先要知道了味蕾的作用原理，才能享受佳肴美味，即便烹饪大厨也不一定了解这些原理。吴昌硕：我只晓得用劲刻，种种刀法方式没有的。遇见美感的那一刻，感受她的美就可以了，纵然有无数种美感，也不需要分门别类弄个条理清楚。

只是在美学研究时，为了弄清美的本质、原理、作用方式，才会正反审视往复观察做解剖式的分析研究。在审美活动中各种因素、过程、条理、主客观条件是混合在一起，一起发挥作用的，没有什么确定的程序、先后、层次、高低的要求。

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来自感官的形式美的体验，让人耳目一新，自然的天高地阔、外在的形色声音、内在思维的变幻、情绪的跌宕、身体手舞足蹈的节律，在感受到的那一刻，就能带来各种美感体验。

不需要经过文化的、思想的、道德或信仰的升华加工，不需要任何言语与外加的解释说明，这是能够跨越种族甚至物种的共同美感。这既不是低级的美，也不是什么绝对美或纯粹美，这种普遍性，是由形式本身的普遍性带来的。

形式、风格的变化、新鲜、奇怪，是对审美与艺术的形式的拓展发掘，是美的多样化量变，让美与艺术拥有更多、更新的美感体验，是人们乐见其成的。但仅有形式的美是不完整的，人们认知任何事物，都会同时了解其形式与内容，无法完整知晓其形式与内容，就不算认识这一事物。人的思维认识不允许存在未知的形式，要么从未知产生出好奇探索来解释未知，赋予其内容、意义、名称，要么由未知产生恐惧选择性地遗忘未知。

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人们能够感受到形式的美，也能够体验到形式所蕴含内容的美，无论这个内容是关于故事的情节、关于情感态度的情绪、还是关于观念道德的价值，每个人对内容的认知即便不同，甚至有错误歪曲，但都会有一个理解，这些内容本身就具备产生美感的属性。

虽然，知识与情感丰富的人能够感受了解的更多一些，在能否感受到的问题上，人人都是可以的。对于文学、交响乐、芭蕾舞这些形式与程式都需要学习才能掌握的审美对象，知识的影响则更多一些，但这不表示其美感更高一等。如同古典戏曲对不了解其程式语言的文化青年来说难以了解，反倒是大字不识的老一辈却能为之如痴如醉，这里面谁又比谁高一等呢？

如果只有对形式的感知，内容空洞或者混乱，感知者必然会产生欠缺与迷惑的感觉。故意忽略内容、或者本身内容贫乏的艺术作品，给人带来的就是这样的残缺不适。

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冲着大海喊一声：大海，真大啊！那一刻感受到的壮阔美感，并不见得就会比吟诵：秋风萧瑟，洪波涌起，少多少。没文化的地痞也可以说出：大丈夫当如是也。历来的崇高建筑、佛像，也都是用来给民众感受与敬畏的。将崇高美感与文化、档次、阶级、经济挂钩，并不符合事实情况。

诚然知识文化能够提升对崇高美的感受与表达能力，但不代表文化是感知崇高美的必须条件。只是对需要一定文化、经历、知识基础才能认知的事物，文化才会成为美感感知的瓶颈。换言之，没有一定的文化、经历、知识根本不能认知这些事物，当然就不能感知其中的美感了。

每个事物的认知难度，每个认知者的认知能力快慢不同，会产生认知理解的过程和顺序，这不代表美感的高深层次或档次，只是事物认知的步骤和快慢过程。作为感性体验的美感来说，认知过程的困难与经历，都不能说明美的高大上；感知内容的高大上，自然也不能说明美感的高大上，品格、志趣的崇高，是对内容的道德判断范畴，而不是美感本身。

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我们感知到的任何事物，都是内容与形式的复合体，而不是分解为形式与内容的一串零件清单。如同一个人的优点与缺点、身高与体重，你能分别测量分析这些因素，但不能割裂开来，这些因素浑然一体构成一个活生生的真实不可分割的人。

同样的，从内容与形式中感受到美感时，美感与这些内容、形式也是以一个不可分割的整体呈现出来的。各种各样包含理念、欲望、道德、情绪的美感，其实都是美与这些内容、形式的混合体。

对于感受者来说，他所认识到的道德、志趣内容，与从这些内容中感受到的美，是一个内容与美感混合一体的整体感受。爱屋还能及乌，更何况这种哲学范畴的细分，人们往往将他们认作一个事物与感受。这就是美与艺术，能够被各种社会的、宗教的、政治的需要所运用的原因。

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《自菩提步月归广化寺》

宋·欧阳修

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春岩瀑泉响，夜久山已寂。
明月净松林，千峰同一色。

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