自然界万物，并不是绝对；也没有定论。

　　一切客观的现存事物，必存着其二面性、相对性以及内外矛盾。而问题只是看您站在什么角度，以什么立场，什么阶级观，从而探索批判罢了！

　　唯因各人的立场不同，观察的角度不一样，阶级及认识有别，故往往产生不同的所谓定议及理论。

　　人总是人，而每个人都认为自己是对的，尤其是文艺工作者，更自认自己的作品永远是好的，思想立场最正确。也许，这便促使艺坛上之所谓百花齐放，百鸟争鸣的吧！

　　怎样分析事物的二面性，以及找出它的相对存在，又怎样把内外的矛盾加以统一调和平息呢？那可要看各人的思想，阶级立场，文艺观及世界观，以及时代背景，社会制度、形势潮流趋向。

　　这种种，便造成自然界万物之没定论，以及没所谓之绝对性！

　　而艺术理论，当也不例外！

　　一切理论的产生，当以先人的经验累积及书籍上的记载为基础，加以现状环境的观察，配合时代潮流之趋向，结合社会形势的前进步伐，从而抒发个人的主观理想，以及对未来形势的寄托展望。而这综合的抒发，便是代表着一定时代背景，一定社会形势，一定政治制度，一定文艺观的评述及推进者--理论。

　　理论，既然是由经验，时代潮流，社会背景，个人主观理想寄托综合而成的，故若把一定时代社会的理论，从中抽掉它的时代气息，潮流趋向或社会背景的话，则这理论将成残缺不全的“废物”。

　　若把一定社会背景的理论，由一个时代社会照搬不误地放置于另一个时代社会，则若不是曲高和寡，便是陈腔滥调！

　　把文艺复兴前的文艺理论，搬置今日艺坛，则那将是复活的文艺僵尸。

　　若把现代之文艺理论，徒藉时光的倒流而放置于古代艺坛，则那将有如一位打扮入时的摩登小姐挤身于古罗马教徒之列！

　　把五四运动时的文艺理论，搬现于目前之中国，则其将面临一场激烈的批判，甚至批臭！批垮！

　　相反地，若把今日的文艺理论用于五四运动或以前，则成了幻想中的空中楼阁；或诋毁为梦想者的说法！

　　上面引述的种种实况，当然并不是绝对的，也不是说并没有人能接受这复古的文艺理论，抑或敢接受这较新的理想式理论。问题只是应该不应该，可以不可以，恰当不恰当罢了！

　　自然界万物的进展，都有其一定的规律性，潜在发展性存在。而时代潮流，社会形势等等亦然！

　　虽说文艺理论并没有绝对的定论，但若能在一定时代潮流，一定社会背景，一定阶级立场而负起一切的阐介及批判，指引及沟通作品与欣赏者之间的隔膜，缩短理想者与现实者之间的距离，则它已完成其任务！

　　若把文艺作品比喻成促进时代社会进展的“生命剂”，而文艺理论则将是把那“生命剂”注射到社会身上的注射管。

　　若把文艺作品比喻成推动历史巨轮滚进的环节的话，则理论将是那环节上的系绳。

　　一切文艺理论，就好象是一场没终点的接力赛，由一个时代接到另一个时代，则一个社会转送到另一个社会，静悄悄地在暗中推动着这历史巨轮的前进。

　　时代，固能产生理论，但也能毁掉理论，只因其时代不同！

　　社会，固能培育理论，但也能摧残理论，只因其背景不同！

　　而个人主观上的理想及寄托，固是理论的灵魂，但一旦达致其理想中的境界时，这灵魂也告失却其存在的价值了！

　　时代社会产生了一切文艺理论。

　　一切的文艺理论则更进一步地推动时代社会的进展，甚至创造出另一个新的时代、社会！

1977年4月22日凌晨四点完稿

作者：横眉