论语乡党篇有一段记载孔子「人本主义」思想的文字 :「厩焚，子退朝，问日:『伤人乎，』不问马」。马房失火，孔子关心的是人员有没有被烧伤，这种以人为本的观念，是儒家的重要思想，影响中语文化至为深远。由于这种观念，中国历代史书的体例，大都是以人物为主的「记传体」，打开历朝的史书，并不是一件一件的历史事件，而是一个一个的历史人物 。也由于这种观念，中国自三代秦汉之际，便兴起以人像描绘为主的艺术，汉宣帝时，图写苏武等十二功臣像于麒麟阁，汉明帝时，绘制邓禹等二十八将于南宫云台。此后，伦理的人像画、释道的人像画、赏玩的人像画，更迭兴起，这些以人像为表现题材的艺术，在中国艺术史中，一直占有相当重要的地位。

　　不管是用文字来描写，或用 图象艺术来表现，中国人总是对 圣贤豪杰，真诚而尽情的礼赞讴歌，表现出一份「高山仰止，景行行止」的景仰心情，或「虽不能至，心向往之」的思慕情怀。此一对「典范性」人物推崇敬重的情感，无疑是指引人类正确前行的明灯，同时也是策励人类向上的一股力量。除此之外，情深似海的亲情，刻骨铭心的友情，各行各业积健为雄的市民，满脸风霜的老翁、老妪，以及纯真无邪的孩童，形形色色，虽然生命层面不同，却都有其生命本质尊严的一面，同样也值得艺术家去刻划赞美。

　　从事雕塑创作二十多年的谢栋梁，其作品可分为 「写实系列」、「变型系列」、「虚型系列」、「复合空间系列」，以及近期的「抽象系列」，这些作品，除了抽象系列外，都是以人物来表现其作品的「主题诉求」，因 为这些作品中的人物，只是为了表达作品主题的「工具」，所以人物大都是「臆造」的，而非现实世界中特定的某人，重点在主题表现，而非人物刻划。除此之外，谢栋梁在廿年的创作过程中，也有上百件以「特定人物」为雕塑对象的作品，重点在表现此一特定人物J外在形貌的特徵和内在生命的特质。今年(一九九二)十月应台中市文化中心邀请展出的「人像艺术特展」，就是从这上百件作品中，选出的五十件作品。

　　此次「人像艺术特展」的五十件作品，可概分为亲情类、艺术家造像类、纪念人像类、表现类四种。亲情类是以其父母、妻女为对象，旨在表现作者心中温馨的亲子之情。艺术家造像类，包括林渊、刘其伟、陈庭诗、林之助、杨英风、朱铭、曾明男、童建铭等艺术家的造像，旨在表现这些艺术家的艺术性格和气质。纪念人像类有宋时选、陈奇禄、王火模、廖继诚之父、蔡荣佑父母、陈老太太等人的塑像，旨在表现这些人物的神情和气韵。表现类包括傣族双姝、佤族少女、魏小姐像以及自塑像等，这几件作品不重形似，旨在强调人像艺术的表现性。

　　谢栋梁此次人像雕塑特展，就艺术表现而言，可归纳为下列三点特色:这些人像作品，不但形貌塑造酷似逼真，维妙维肖，更重要的是能掌握对象的个性与风神，如宋时选的温文儒雅、陈庭诗的器宇轩昂、童建铭的生命承担等，不但表现贴切，而且刻划入微。因此，形神兼备，是这些作品的特色之一。

　　这些作品，有的是全身立姿，有的是全身坐姿，也有的只是头部胸像，尽管人物的姿态神情各有不同，但每一件作品，作者都在刻意营造人物内在的「生命力」和外在的「生动感」，借助人物的身姿、动作、表情、眼神，传递出栩栩如生的生动画面。以头部胸像而言，他经常以头部的俯仰、斜侧，来强调生动的感觉。因此，人物生动而有活力是这些作品的特色之二。

　　一般人以为人像塑造由于受客体对象的限制，只能忠实的「传移模写」，没有太多主观的自由创作空间，这固然是事实，但善于塑造人像的高手，必然在「技巧性」的表达之外，加进「艺术性」的表现，在客观性的传移模写之外，加进主观性的情思，使作品看起来具有艺术性和感染力。这些作品中如傣族双姝、自塑像等，都有强烈的艺术表现性。其余如林渊像，刻意制造许多斑剥，曾明男像刻意营造扭动的线纹，杨英风像以其作品为背景，从这些地方都可看出作者追求人像艺术化的苦心，这是这些作品的特色之三。

　　在人类的舞台上，曾经上演过难以数计，表现人性光辉的戏码，虽然偶而也有卑劣龌龊的歹戏推出，但是我们宁可相信:在阴霾的乌云背后仍有朗朗明日。因此，艺术家塑造描绘人像的艺术，用以礼赞生命的尊严，永远是一个光明的社会所不容疏忽的。(本文首段引自拙文：谢栋梁省美馆雕塑展评介。)

作者：许政雄