《两仪相参 天地化育》——刘骁纯 观江海沧近

江海沧，奇人也，书画篆刻兼善，却长期以易经演挂著称。近几年，他又重返久违的绘画，专攻数年，画风大变。这些作品，有具象的有抽象的，总体在具象与抽象之间而趋向抽象。言其抽象，实际上与西方抽象艺术的观念有很大不同，它实乃易象——一种深受易学思想影响的天地化肓之图像。其图像特征正应老子所云：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；质精甚真，其中有信。”

 

平心而论，追慕宇宙气息和天地意象的画家如今不在少数，但大都泛泛。我之所以关注江海沧，是因为他的艺术追求摆脱了“泛泛”。摆脱泛泛最主要的有两个方面。

 

一、我用我法。艺术，当以法致道，正如卦，当以象致理。无法门空言道，不查象空言易，均属忽悠。所谓“泛泛”，就是指一种空洞的人云亦云的无自家法门的所谓的“天人合一”绘画。江海沧法门其一在媒介物质，油彩水墨兼施，宣纸画布共用，由此形成了复杂的作画程序，也形成了独特的笔墨语言和画面肌理。其二在造型，他创造了一种山石、云水、人物互相转换的独特图像语言。
 

二、以法致道。问题还有另一面：有法未必明道，看卦未必通易。有特殊面目而止于技法者多矣。法不载道，败矣。法道两参，浑然天成方为上境。

 

试挑选若干有代表性的作品简述如下。

江海沧的创意，初发于局部观照山石时引发的结构意象。山石结构是他的造型基础。没有山石不会引发如此强烈的结构冲动，没有独特的结构冲动又不会以这种眼光去观照山石，是为物我两参。当他的结构意象与汶川地震激发的心灵震撼撞合时，石中唤出苍生，苍生化为巨石。挤压、冲撞、苍厚、坚实、顽强、有力、悲天悯人。力悲两参，石灵化一。

 

《天根》。江海沧早年画写意山水，对笔墨抒怀这一写意精髓早有体悟，因此，他不可避免地要将这种体悟发挥到新的创作当中去，又因此，描绘山石的用笔越来越突显，从兼工带写逐渐转向了写意，从笔墨从属于造型逐渐转向了造型与运笔互动，笔墨与结构两参。这里十分重要的是油彩水墨兼施，宣纸画布共用的新技法。水油相斥的斑驳感，形成了一种新的力透纸背的运笔，并以笔墨书写的方式强化了造型的斑驳感和力度感。水油两参，相克相生，对江海沧来说至关重要。

 

《梦魇》与山石的阳刚坚实相比，自由书写的笔痕墨迹显得阴柔虚畅，江海沧顺势导出了云水意象。与此相应，他的创作理念发生了重大变化，长期研究易经的种种感悟势不可挡地渗透进来，他由此从面对苍生逐渐转向了面对天地。这张画是江海沧的精品之一，最妙处在山石亦云水，云水亦山石，云水与山石转换自如，不见斧凿痕迹；笔墨亦造型，造型亦笔墨，笔墨与造型转换自如，复不见斧凿痕迹。由此山水是山水又不是山水而转化成为“易”的载体，转化成为两仪相参，阴阳互动，天地化生，澄怀观道的载体。

“烟云皆般若，花石尽真如。”这是江海沧的画梦。

 

《涅槃》、《梵音》。“易”有入世的一面，以天则推演人事是也；也有出世的一面，超凡出尘与天地同游是也。江海沧易经演挂名动上海侧重于前一面，他的绘画逐渐向抽象演变侧重于后一面。《涅槃》可以代表山石结构的抽象化，它追寻的是易理天规；《梵音》可以代表云水气雾的抽象化，它追寻的是大化流行。两者都指向形而上。

抽象艺术在本质上是形而上的。但如果不明了形上在形下之中，必导致抽象绘画流于泛泛。江海沧比较成功的作品，都是在法与道、天与人、阴与阳、虚与实、笔与形、水与油之间保持两极张力的作品。

两仪相参，天地化育矣。

 

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江海沧简介：

江海沧(无形浪人)。乃六十年代出生于宝鸡市岐山县周公庙前的一个农家子弟。七八岁时便以书画印刻传闻乡俚。无所师从而有此为，实乃天授者也。他于篆刻以"我篆"正其本; 于书法以"写己"达其心; 于绘画以"易象"克其时; 可谓艺术之集大成者也。艺术评论家薛永年写诗赞道: "沧海汇千江，波澜未可量。印壇惊列宿，画苑闪奇光…" 、“江海沧是一位光怪多彩的奇士"。美术评论家刘骁纯也由衷的慨道: “江海沧乃奇人也"！
出版的著作主要有: 《法门寺印谱》(陕西人美)《易象作品》(上海人美)《当代篆刻家精品集》(河北美术教育)《江海沧篆书千字文》(石鼓印社)，另有《三体心经》《江海沧篆刻精選集》《江海沧书法全集》及长篇测字小说《字经演义》即将出版。曾获《西泠印社》篆刻金奖、法国国际出展金奖、南京国际双年展当代水墨提名奖。在北京中国美术馆、上海当代美术馆、刘海粟美术馆、德国、法国、美国迈阿密、马克罗斯克美术馆等国内外举办过20多次书画展。