“青丘国在其北，其狐四足九尾。”儿时，对九尾狐的故事深信不疑，总想钻进那光怪陆离的世界去一探究竟，固然未能如愿。年岁渐长，终究将这些异兽慢慢忘却。而此时，“山海新经——中华神话元典当代艺术展”，通过当代艺术重新构造了这个神话世界，让千年前的异兽以及原始审美体系跨越山海与时间，经当代造梦者与艺术家之手让多元的东方价值观得以增添，也让我们有幸与之相遇。下面，就让我们跟随十五岁的“有妹”来领略“山海新经”。

方沅芷，2005年生于温州，却也是株“沅江边的小草”，现读高二。从小与做记者的母亲“混迹”各处茶馆，八卦人间辛酸。漂过上海，荡于江湖，人称“有妹”。

若说它们是坐骑，我未免也太高贵了，而说成是邻居，恰好我不知道人家身份的高低，又大多不认识，有些可能打过照面。最重要的是，时而我跟他们在一个空间里生活。我喜欢那个奇幻的世界，也常通过在那个世界看到的事物，来安慰肉体所在世界中，时而快乐却忧虑、时而顺利却迷茫的他人或自己。这便是在这个展中“找到了回家的感觉”。

若将“鸿蒙”这个展区作为起点，在靠中间的地方，有一个表格，罗列了历代《山海经》的主角，才发现我所知道的不少故事和地方原来都出自这本书。

例如三五岁时就熟知的夸父，精卫，女娲。再是青丘，现在有很多影视剧就是以青丘九尾狐为原型展开叙事，所以这地方我熟，不瞒你说，我还看过好多版本的青丘呢。往前走到饕餮还有青丘的专区，“又东三百里曰青丘之山。其阳多玉，其阴多青艧。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”，这里有一只狐狸被装进了玻璃箱内，它身旁放了本书。

细细想来，原本的《山海经》就足够精彩，为何要再出“山海新经”。脚步倒退，我将鸿蒙展的门口比作一个人的“头顶”，往里走到“脖子”处有一幅占了整面墙、仿制唐时壁画的画。土黄的底撒上一些金粉，多彩祥云飘荡，白羽仙鹤飞舞，古老的气息悄然蔓延，而画的内容又瞬时将我拉回2020年——其中有现代化的建筑，有楼房，有横跨大海的桥梁，还有画面右下角的是智能集装箱码头么？画中的景象就像是坐在飞机上俯瞰的神州大地，我似乎明白了：所谓“山海经”，是描绘这山海景象，合起来称为“经”。那么古人描绘古人的世界合为“山海经”，今人也可描绘今人的世界，即为“山海新经”。今人的描绘不再限于文字和手绘图，今人的世界有青山绿水，更有繁华人间。

从鸿蒙“天人安谐共绘的澹然愿景”，去细看其中“天”的部分，即为“历述山川湖海之魂魄，兽鸟鱼虫之精灵，草木花果之情志”的饕餮。古老《山海经》之精髓也许就在这里：各式的仿真动物陈列，像是标本，眼花缭乱。因为逼真，赞叹也警惕着它们。还有的作品利用现代技术，艺术家“拍”下了帝江在荒地上撅起屁股的一幕。许多人被比翼的翅膀所惊艳，要同它合影。而走入几何体中的白虎使我印象深刻，四周黑暗，它在不止三维的空间里，缓缓走向三维……遗憾的是，因为不想挤进人群，忘了问候“草木花果的情志”。

“人间睿智化作刹那狂想、未来憧憬”，世界成为人间之后，白虎再不用摸黑前行；“天地新志”，古老的云朵消散，现代的阳光撒进“寤寐”，观展者也不用摸黑前行了。

当代艺术常常让人摸不着头脑，却有让人仔细琢磨的冲动。拐角遇见的竟然是毕加索的《格尔尼卡》，再一看，自然是改编的。变成彩色的格尔尼卡让我有些喜欢，小学美术课上，老师也曾让我们临摹和改编过这幅名画，所以再次看到改编的《格尔尼卡》，很是亲切。当然，我们的改编只是孩童时期瞎涂着玩，再看眼前这幅作品，作者加了许多新式高科技武器，以此表达这是第三次世界大战，这让我觉得有些画蛇添足，失去了画作隐晦表达的美感。我认为若抛开《格尔尼卡》原有的特定背景，不需要再加什么新的元素，就足够表达任何一场战争。因为只要是战争，不可避免就会出现家破人亡、遍地哀嚎的景象。也许改编的画面更侧重于表达新式武器，然毕加索孕育在原画中的思想已挥之不去。想表达“新志”，要么再直接些，莫参杂前人的情感；要么留些余地，让人细细探索进去。这样也许会更好。

太阳与星空轮班，星光不怎么亮却时刻变换——此时，展厅以幻灯片的形式展现出光怪陆离的世界。水熊虫浮现在画作中，游泳的身姿让人忍不住想要了解它。我想，是这些奇妙的生态，科技的产物和其他等等共存，构成了“山海新经”。

“新经”仍旧是奇书，是前人无法知晓，后人难以一遇的传奇。

摄影 / 编辑：史晗静

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