《老子·道经·第三十七章》：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。

永恒的大道不需要显现自身的作为，却能够让天下事物皆顺应大道。诸侯国王能够遵循持守大道，治理天下万物都会自然而然地成功。

道可道，非恒道，许多版本写作：道可道，非常道。常与恒通，恒道不可道，但恒道却能够无所不为，如何为之，无为而已。治理天下如果能够持守恒道，自然也能够做到无为而无不为。

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无名之朴，隶书、朱文印

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《老子·道经·第三十七章》：化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

万物顺应大道纷纷而并作，要以天地创生之初的混朴状态来镇定对待。天地之初的混朴无名，没有分别与偏私，没有爱憎与亲疏。不需要强求天下的平定和谐，天下百姓自然会安定稳固。

怎样才能做到恒道一般无为，首先要如恒道般无私，没有偏私爱憎，对天下纷纭而起的各种人事万物，都要做到混沌无分别地看待。这样不需要去强求民众与万物的安定，自然能够顺从大道安定下来。

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本章为《老子》上篇最后一章，承接说明了第一章的恒道不可说与无名、无为的关键概念。恒道不可直说，不可穷尽，但可以观其运转和影响，进而近道、守道。老子关于道与恒道的哲学理念，是将天地万物的运转规律外化为一个可以追求可以接近，又永远不可言尽、不可穷尽的存在，是将自然物化的一种指称。面对朴质混沌而又运转精妙的自然天地，老子将其中蕴含的结构、关系、因果、规律，统统以大道强为之名，使人们有可以追求、可以亲近、可以持守遵从的目标物。

大道也好，恒道也好，常道也罢，不是一个单一的哲理、公式、存在，自然也不会是一个神仙般的人物，是万物周流不息的运转规律的统称与指代。正因为如此，它才能不见所为而又无所不为、无可穷尽、无所不在。因此，即便对《老子》的每个词句，都丝毫不差地倒背如流顶礼膜拜，也不可能达到如道之朴的境地，更别想什么长生不老做神仙了。

老子的智慧毋庸置疑，但老子的学说并不需要全盘接受。很多人对读书学习的理解，还停留在背诵、抄写、遵从、考试的阶段。读书学习是愉快的旅行、探索过程，是与智者神交、促膝而谈的体验，是站在巨人的肩膀上百尺竿头更进一步的探索，可以赞同、可以学习、可以探讨、可以争论、可以批评、可以指正，求学唯有求真，务求切近于真理而已。做一个别人知识与言语的传声筒、磕头虫，不就等同于一个抄录本、复印机、存储器，既然世界上已经有了抄录本、复印机、存储器，还要你何用？

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《题邻居》

唐·于鹄

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僻巷邻家少，茅檐喜并居。

蒸梨常共灶，浇薤亦同渠。
传屐朝寻药，分灯夜读书。

虽然在城市，还得似樵渔。

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