何亦雄先生好古玉收藏，我早有所闻；当他要出版古玉集时，我略为惊奇；待同李彦君先生共赏其古玉后，我不仅由衷感佩。

　　收藏古玉不易，不仅应会辩玉之质，别玉之类，识玉之时代，知玉之用途；更应具高尚品德、广博学识；还应有与古玉际会之缘份。而亦雄先生，几十年来三江奔波，四海求索，加之质朴为人，方达今日成就。

　　高古玉鉴藏，乃极雅事体。中华艺术品之源头，当为高古玉。而所有器物中为先秦社会所重者，更非高古玉莫属。古籍文献所载，比比皆是，“三礼玉论”周祥备至。仅“三礼”(即《周礼》《仪礼》《礼记》，是我国古代重要的典章制度)中之《周礼》，有关玉的规定就达上百条之多。玉在古时被视为圣物，关乎天地鬼神；关乎王权象征、君臣次序、国家财政；关乎贵贱等级、长幼辈分、人格品质。

　　古玉用途，展延于社会各个方面：一曰以圭璧为主之礼仪玉器；二曰以六器(即璧礼天、琮祭地、圭礼东、璋礼南、琥礼西、璜礼北等六器)为主之祭祀玉器；三曰丧葬玉器(六器、琀、九窍玉等)；四曰佩饰玉器；五曰财货玉器；六曰军用(兵器等)；七曰节用；八曰嵌用；九曰食用；十曰乐用等。玉被推崇为万物主宰，可通神灵，达天地，延寿考，驱鬼祟。故周王朝设国家机构：“玉府”、“典瑞”，管理玉器，地位崇高。

　　对古玉之重，之爱，之崇，颇多佳传。《拾遗记》曰:“轩辕氏列圭玉于兰蒲，始开权玉之先河。尧帝得天地之形玉板，以成圣德，夏禹得羲皇传授之玉简，以奏奇功”。孔子诞生时，麟吐玉书；老子撰《道德经》，以玉牒编，以玉为函，足见玉之神圣；而和氏璧易十五城，传国玉玺“受命于天，即寿永昌，”足见玉之尊贵。本人日前于台北故宫，观乾隆帝所藏古玉璧，他再三题诗咏之，制印赞之，奉为宝爱神器。

　　古人所谓玉有五德，《五经通义》曰：“温润而泽有似于智；锐而不害有似于仁；抑而不挠有似于义；有瑕于内必见于外有似于信；垂之如坠有似于礼”。《管子》亦有九德玉论：“温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不秽，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽并通而不相陵，容也；扣之其音清博彻远，绝而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞。”孔子更有美言赞之，曰玉具十一德。呜呼！篇篇玉论，非仅道玉，实为话人。借玉之德，赞美贤者；以玉喻人，教化众生。

　　因之，古有“君子比德以玉”之说。进而所谓“君子无故，玉不去身”。《礼记·玉藻》所言：“古之君子，必佩玉，右徽角，左宫羽”。“进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声。行则鸣佩玉，是以非辟之心，无字入也。”可以想象，古代君子，佩戴着美玉饰品，站如玉树临风，行如玉器和鸣，款款进退，玉器叮当，其音悠扬。正如唐诗《赋得玉声如乐》所云：“杳杳疑风送，泠泠似曲成。韵含湘瑟切，音带舜弦清。”

　　玉之生，玉之灵，玉之美，人们殊多颂扬：或曰玉集天地之精，凝日月之光；或曰玉蕴雨露之润，浸芳草之香；或曰玉沥山川之磨，经雷电之殇；或曰玉含万物之灵，合众德之长。

　　观赏如斯古玉：红山玉变形夸张；齐家玉造型粗犷；龙山玉韵含质朴；良渚玉线条流畅；商周玉灿烂辉煌；春秋战国玉工艺精良；秦汉之时利器应用，八刀工游丝雕美态张扬。

　　面对琳琅美玉，古之瑰宝，凭谁问：玉工汗水几多？心血几多？设计工艺，智慧几何？遥思古之玉工，无机械之力，靠手工所为。山川凿石采玉之难，运输之艰；以他山之石，攻玉之苦，如切如割，如磨如琢，日日辛劳，往往累月经年，方制一器，实不易也。

　　而几千年古玉，或流传于世，或出之于土，或传世与出土反复不已，其中历经多少沧桑，多少磨难？玉中的故事多么可嗟可叹，可歌可泣！

　　所以，对收藏古玉之人，我颇多敬意。表面上他是藏玉，实则是传承华夏文明，弘扬民族精神，延续传统文化；小而言之，也是格物致知，修身尚德，养浩然之气耳！

　　面对亦雄先生所藏众多古玉，深感他孜孜所求，集之不易。而今，他要将其所藏付梓出版，与世人共享，实属善举。当为古玉藏界幸事，更为珠海藏界盛事！他请我为其书作序，愧不敢当，谨此陋文以为贺。并赞其：

　　款款君子风，

　　悠悠古玉情。

　　风流几千载，

　　品藏夸亦雄。

　　2010年12月15日草于珠海。

作者：刘亚谏