吴楚宴日记：论“河东-河西”的艺术界等

2014年6月30日星期一  论“河东-河西”的艺术界 

最近有一些声音很有意思。说“Y”玩够了，它们都玩有三十年了，现在，“X”上台的时刻也该到了，甚至有人在说——“X”上台时刻已经到了。“三十年河东，三十年河西！”这说法很有血剑恩仇之味道。这样的声音现已经传遍我中华大地，艺术领域亦是无法避免。 

殊不知Y到X之间还有很多东西，或是说，它们之间还有一段奇异的距离。亦或是，自己执着的不过是坚实的“这一点”，两头其实仍旧是虚得慌的。 

曾经有那么一天，有人告诉我们，“那才是艺术！”于是，我们都相信了——那就是艺术。为此，我们严重摧毁了“那艺术”以外的、之前的或是断掉之后的不能再称之为“艺术”的所有事物，并在最大程度上自我摧毁“那艺术”之外的所有的意志或理念。三十年后的今天，又有人站出来了，他们说“那不再是艺术！”他们喊声和过去并无本质区别，表情还是那样的严肃，动作还是那样的夸张。

人们发出这样声音的底气究竟来自哪里？我仔细看了部分发声人所发表的资料，发现那样的声音其实很虚。它们只是怨气里再出来的另一种声音。他们否认了所谓的保守者，他们以为仅凭借几句口号就可以保证自己及其信徒得到更多的东西。其实，其背后的逻辑至多只能保证他本人的那一点点利益。不说别的，如说是在艺术界，没头没脑的就跟上的，最后他们几乎都成了炮灰。

这类人对“当下感”的态度是很暧昧的，不夸张的说——它们形同虚设。他们究竟是想进行一般性的冒险？是想进行更彻底的革命？还是另有更伟大之计划？或是像农民起义一样——仅仅是为了那一口吃的？看他们的大多数表现，看他们故伎重演，感觉他们还是更倾向于最后者。

可见，不断的给艺术画圈、划时代，或是喊“X时代已经到来”的这些人，他们不是夸大了所谓的艺术功能，那就是夸大了自己之认识以及自己所能把控艺术的那一些能力。

2014年7月13日星期日

丁托列托、鲁本斯和多雷，这三者是西方感性类绘画构图的特定时期里的集大成者。荷兰的埃舍尔则是（哲）理性绘画构图的代表人物，英国的乌格罗也可勉强算是其中之一。当然，这里说的“理性”或“感性”，其不过是即时的不得已的一种说法而已。

2014年7月13日星期日

战争或灾难虽然停止了，但战争或灾难中所爆发的或是所滋生的事物还是站起来了，前行，继续前行。现如今，战争竟成了我们津津乐道的“消费品”了。

2014年7月28日星期一  关于《周易》

只有一个做法是很危险的。如果一击成功，那当然是最好不过的。这是最节省能源或资源的做法，但其隐含的风险也属最大。

二是“模棱两可”之做法。人的“意识中”至少包含有三个做法：“模棱法”、“可以这样做法”和“可以那样做法”。人们对此词语多有一边倒的理解。人们只关心模棱一说，仿佛“模棱两可”只是一种特定的圆滑之真身，殊不知，作为圆滑的“模棱法”，它本就是那“两可法”最基础。

至于《周易》，那就是“一体多变”或“随机应变乃一体”之真身了。这和前两者的区别很大。理解此个是很有必要的。理解此个，人至少能明白普通人和智慧人的区别或差距真不是一般的大。特别是，没有这些作为基础，人所谓的临界状态估计是另一种的可笑之状态。因此易经中的“三百八十六则爻辞”是很值得上心注意的。所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，一则爻辞其实就是一特定的“可”。指对“当下”，“可”为有生成感和转化感的“可-是”，并非“就是”。“可”字是理解中国种种文化的一把奇特之钥匙。

2014年7月29日星期二  “宗”和“同一性”

无论如何说法，中国人的“万变不离其宗”的“宗”，其主要指对的是规律一说，主要是归纳推理之所得；西方人所谓的“同一性”主要指对的是演绎推理，主要是演绎之所得。现在的很多时候它们虽密不可分，但在东西方人的骨子里，它们所处的份量还是很有区别的。

2014年8月26日星期二

曾经公开的秘密都已经萎缩了。秘密还在成长，已枝繁叶茂，像另一把遮阳的伞。

作者：吴楚宴