第六十五章  淳德

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国国之贼；不以智治国国之福。知此两者亦楷式，常知楷式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至于大顺。

古之善为道者，浑然自得，窈窈冥冥，默默常存。非以明民，民指气，修道要明白气之往来升降之理，但不要用明来对待炁，要用昏愚，浑然不动，万象皆空，自有一番景象，明中若憨，叫将以愚之。昏愚就是用的元神，明就是意识心。修道光说不练，不务无为，为气之枢转，自难主持，所以民难治，明白了然叫智，俗话说聪明反被聪明误。学道的人，愚而能笃，诚而能守。以智治国则国失，国指身。太明为国之贼，似愚非愚，是不以智治国之人，身形康健，容貌温和，三宝内固而不泄，身享太平，无魔侵害，如天地皆春，长生不死，皆因湛寂窈然，空洞无为，叫不以智治国，为国之福。

古之善为道者，所以能知道此两种楷式，楷式指清静而安，高明而和，不言不动，无有无无，湛然常寂，非白非青，真常坚固之体，金刚不坏之身，叫楷式，与道同体。能知楷式的叫玄德之道。玄德，仰之弥高，瞻之在前，忽焉在后，致中和之道，莫见乎隐，莫显乎微，所以古之善为道者，必谨慎独处。如此才叫深矣，远矣。天地万物，皆从顺生，惟道逆之，叫与物反矣。这样才会至于大顺，从逆而顺，从顺而生，复返于逆，归于太玄，入于上清，保气太和，混沌之体，叫乃至于大顺。

修道就是要守愚，因为愚和道很近，浑浑噩噩中，是清净之天。大修行人在不见不闻之地，返其无思无虑之神，聪明才智都无踪影才会归静，如果有一丝念头，则太朴不完整，混沌之天丧失，知道智有损于自己，愚有益于己身，不逞智，乐守愚就叫玄德。说的出来的都不是玄德，惟有那不可以说的，深无其极，远莫能知的，才叫玄德。愚是道的种子，在混混沌沌，无知识、无思虑中，忽然一觉，既是不生不灭我之本来面目，有此免却轮回，不受阴阳二的捣鼓，不为鬼神拘滞，常常把持，轮回的种子从此断绝。这一觉就是一，有后天意识就是二，三心二意，杂念丛生，所以有生死路。惟有一心，无二念，有正念，无妄心，就是道。人能把此一刻为主，以真觉为用，道就不远了。

修这一觉，叫炼性铸镜，这面镜子是昏愚使后天意识完全隐退而擦亮的。一觉之后，没有一丝念头，灵台宝镜常放光明，功行圆满还会放出白色、金色的毫光。因为，一灵来时就是光体，真的一丝意识心都没有，就是让生命的种子恢复了本来的样子，道光德能、灵光闪现，都是物质性的看得见的光，生命是光一点不错。这面镜子也是斩妖除魔的宝剑，宝剑锋利，有形无形的后天意识魔，色魔、天魔、人魔尽除，乾元真面目是除妖的如来。后天意识的人欲与天理混杂多年，要像剥笋皮一样，一层一层地剥，将清与浊细细剥离。私念一起立即灭除，灭除不再复生就断了生死轮回之路。修道人就是要依靠明镜慧剑，慧剑长悬，欲魔立断，要宝镜寒光闪闪，就要抱愚入混沌。

没有慧剑拿什么修道？执掌慧剑的先天元神与道同在，元神和元精是人体的道和德，用后天意识根本就够不着，用有为的方法无法得到先天真一能量，先天的东西是说不出，不知道的。哪怕开了天眼的人，看到什么图景画下来，那也是后天意识的产物，是你知道一个，把已知的描述下来，不管你是怎么知道的，也依然是后天。先天的东西是你不知道，但是东西出来以后，有验证，你才知道，一个是过来人，修道界的权威人士的认定，一个是道德经、悟真篇等经典的认证。有了这些验证，才能证明那是先天的真东西。而炼个什么法，用意识心操作，只能是后天的气功，不是老子的自然大道，接不通天地大元气。磨好慧剑，将先天天理之清与后天人欲之浊梳理清楚，就是修道，90%的功夫要干这件事，老子用81章都是讲这个，只要把一章弄懂真正做到了，就成功了。修心能到见证真我的地步，大道自然上身，时时刻刻不停息，你忙乎你的，老天在替你做功，哪里还用什么法，什么功的费事。老子说的以智治国国之贼，很多人根本不听老子的话，法迷法执，抱着贼可亲了，并且一点不觉悟。