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艺术与神韵

                         艺 术 与 神 韵

 

 神韵者,神彩气度也。如诗的艺术认为“诗以清远为尚,而其妙在于神韵”。在书法中讲究神韵深情,坚质浩气。而传统的国画六法中“气韵生动”首推第一,足见神韵之重要。

“神韵是个性所表现的风神态度”。也有人说“直取性情,归之神韵。”明代思想家李贽在庙中做方丈时,请姓金的处士为寺庙塑造观音菩萨。像成之后,慈眉善眼,有怜悯众生之意,只是面容上有些不平整,李贽见了说:“神韵全出,妙不可言。”其他和尚没有这等美学眼光,总觉得脸上需要再加平整光洁一点为好,趁李贽不在令其改动。李贽见了大叫不好!连连说道:“你等怎知其中道理,当初未改时,何等神气!何等精采!有神便是活菩萨,何必添补只图好看而失去神韵呢?”李贽深为惋惜。

唐代《怀素自叙帖》可谓神品,帖中写到:“志在新奇无定则,古瘦漓骊半无墨。醉来信手两三行,醒来却书书不得。”杜甫也说:“醉里从为客,诗成觉有神。”在这里“醉”字不能简单理解为酒醉,它含有痴心、激情、超脱等意思,对此我深有体会。记得中国美术馆收藏拙作5幅油画时,有一《雪后小山村》我依依不舍,想临摹下来作个纪念,谁知画了一个多星期,无论怎样努力都无济于事。可是当初在深山大雪中写生,仅费了两个小时便完成了,其中的情景我在《家乡的画卷》里有几行描述:“我按捺不住激动的心情,就连往调色板上挤颜色时手都是颤栗的,其得意之情全然于形骸之外,情、景、画渐渐地沉浸融为一体了……蓦然听到孩子叫我去吃饭,才一下子把我从暂时超脱的境界拉回到现实的人间,但两腿早已被冻僵了……”可见非此“醉”意,神韵不出矣!陆游所谓“文章本天成,妙手偶得之。”也是这个道理。所以说神韵又是可遇而不可求的。

有些初学者一开始便去学人家的神韵,学书画者,只看这个用笔一挥而就,那块色彩摆得很帅;学诗文者,只见其彩华靡丽的文字,朦胧怪诞的形式,而不知其中的根底。须知文艺最根本的还是语言(绘画中有素描色彩的语言)表达的功夫。然语言表达的关键是“切意”。

“切意”是什么?“切意”是“增一分则太长,减之一分则太短,著粉则太白,施朱者太赤”。“切意”不是那鼻眼长得好看,而是那个人的鼻眼长得都是地方。但这只是具备了比较完美的格调,倘若偶得一“醉”,写出“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色。”那种顾盼神飞见之忘俗的境界,才算是有了神韵。由此看来,光有死功夫还不行,还须几分灵性。杜甫说:“读书破万卷,下笔如有神”,如无超然远览、渊然深识、贸然去学,只能是东施效颦而已。

神韵说起来很抽象,但直观感觉却是很有体会的。司空表圣对此描绘很确切:“梅止于酸,盐止于咸,而美在酸咸之外。”而这“味外味”又是什么?是很难用语言表达的。《沧浪诗话》中借禅比喻说:“如羚羊挂角无迹可求。妙处透澈玲珑,不可凑泊,如空中之音,水中之月,言有尽而意无穷也。”神韵用现代语来说是八个字:“浑然天成,了无痕迹”,这便是艺术的最高境界。

 

作者:秦寒光

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