疏野

惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。

筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。

倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。

倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。

天放：纯朴天然。《庄子·马蹄篇》“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德，一而不党，命曰天放。”

如果三、四句是对于规矩性的疏略，那么五六两句则更进一步，连目的性也是可有可无的了。当然，艺术创作不可能完全没有规矩，也不可能完全没有目的，所以在疏野之中只是将这种规矩性与目的性尽量加以简略。

   然而没有规矩是为了体任最基本的规矩，无所目的是为了感悟最本质的真理。因为人作为地球上精神性最强的一种生物，虽然能够时时刻刻感悟到精神对于人的影响，但对于精神的种种奇妙的作用机制却不能完全说的清楚。人无时无刻不在感受着周边世界的种种变化，即使这些变化无关自己的切身利益，仍然会或为之喜，或为之忧。经过人的思维作用，人们或心有所得，也许只是半知半解，但也会生发出自然的喜悦并将之表达在艺术之中，它可能不够清晰的但却是真实的，此即为“倘然适意，岂必有为。”

    这种不同的个体所感悟到的真实自然是有层次之分的，作者认为疏野的极致状态是“若其天放，如是得之。”什么是天放呢，根据上面《庄子·马蹄篇》的解释，这应该是一种人们抱朴含真，纯厚天然，和而不同，怡然自乐的状态。在这里个人与社会是一种和谐融洽的状态，个人的天放和社会的天放统一在了一起。

      我们会发现，疏野本来是侧重于抒发创作者的个性本真的，其往往有一种与众不同的特别在里面，然而到了疏野的极致状态，这种个性的内容反而因其返璞归真的指向趋向了天然，个性特征融入其中消失不见（这也包括疏野所容易引致的粗疏怪异），从个性出发最终不知不觉地又回到了共性，所以我们可以说疏野的极致是天然，是于法外求法，真外求真。

注：本文根据大愚观点整理