葆光，隶书、白文印

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　《庄子·内篇·齐物论》：古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。

古人的认知有所局限，都有怎么样的局限呢？最初以为世界并没有任何事物，这就是宇宙初始的尽头，不能再往前了！随后以为天地间有了事物，但还是没有分别的混沌一片。再然后有了万物的差异，但还是没有是非好恶的分辨。有了是非的分辨，对大道遵循就有了折扣亏欠。违逆大道，正是因为爱恨偏私的出现。这真的算是对大道的亏损吗？或者就不算是对大道的亏损呢？因为有好与坏的差别，昭文先生才去弹奏琴曲；因为听众不能分辨琴曲的好坏，昭文先生才不愿意继续弹奏琴曲啊。

姑且不论天地有没有从无到有的过程，人的认知却是一个从无到有的过程，从最初的茫然无知，到混沌若有，再到分辨万物，最后产生出好恶是非，私欲偏执夹杂其间。这算是进步还是退步呢？是非爱恨既有不足的缺陷，也是进步的动力，当然也能够摧毁进步与美好的事物。奸猾多疑自得炫耀的愚氓，也在明了大道者的谋划之中。庸碌平凡的存在之中蕴藏着进步的可能和力量，这才是真正的明彻大道。

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“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”

大道真理并不区别是非对错，言语论断也没有什么是非的标准，只不过是人们各自一亩三分地的认知局限罢了。每个人的认知局限和观点，生出不同的左右分别、尊卑伦序、差异不同、竞取争夺，这是大道运转的八种方式规则。因此分别的存在，是因为有不可分割的地方；有辨别，是因为有无法分辨的存在。了解大道的人包事物各自的不同，众人却急于展示他们的爱憎，炫耀一面之词。所以强词雄辩的人，多是因为偏见而看不到事物的全貌。能够在自己不了解的地方停止言语行动，才是最高的智慧。谁知道不需要言辞的辩驳，不用说明的大道呢？如果能够知道，那就是天地的宝库。注入再多也不会满溢，取出多少也不会枯竭，不知道从何而来，这就是潜隐包容而得永葆的光明。

每个人的言语，都是根据自己的立场和认知范围做出的判断，如同站在不同方向的人，对左右方向的分辨各不相同，不同出发点和认知的人们对左右方向、伦理道义、分别辩论、竞取争夺各不相同，但这些正是大道运转所必须的差异和方法，只有通过这些纷纭众生汇集成的滚滚的洪流，才能够避免单一认知的偏见裹胁，在无为之下达成大道的不偏不倚。通过不同视角和认知的碰撞竞争，获得永不枯竭的前进动力。

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《古风》

唐·李白

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齐有倜傥生，鲁连特高妙。

明月出海底，一朝开光曜。

却秦振英声，后世仰末照。

意轻千金赠，顾向平原笑。

吾亦澹荡人，拂衣可同调。

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