梦为蝴蝶，草书、阴阳印

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《庄子·内篇·齐物论》：故昔者尧问于舜曰：“吾欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”

古时候尧问舜：我常常想要讨伐宗脍、胥、敖这三个小国，处理政事的时候也无法释怀，这是什么缘故？舜答道：这三个小国就像蓬蒿间的野兔，何必对其念念不忘！很久以前十个相同太阳一起悬挂在天上，让天下万物接受阳光的照耀，更何况大王的地位已经远远超越了这三个小国！言辞辩驳中的针锋相对，并没有多少不同。从天地的广阔眼界看来渺小得没有差异，从时间的无尽蔓延中看去二者还要相互依存，互相消磨短暂的有生之年。为何从天地的眼界看来就没有了差异？人们自以为的正确未必正确，自以为明白了的事情也未必真的明白。如果真的正确，就与不正确的事物不同，那又何必再用言语做画蛇添足的辩驳呢；如果真正明白了，自然会与不明白的不同，也不需要做多余的证明。何不忘记了生死与是非道义的争辩，立身在无穷无尽的境界，而后包容万物于无尽之中。

君王与日月存在于天地之间，并不是为了彼此间的互相攻伐。言语的攻讦相对不见得就有是非之争，大多只是五十步与一百步的互相嘲弄。从无尽的高空俯瞰，山岳如同芥子，国家犹如蜗角，所有的争夺分辨还有什么差别，在漫长的历史中一朝一夕的争先恐后又有什么意义。正确的事情自然正确，掌握了的道理自然明了于心，又何需言语来证明。

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“罔两问景曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？景曰：吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”

影子的阴影问影子：你一会走，一会停；一会坐，一会又站起来。怎么没有一点常性？影子说：我是依存于别的事物才这样啊？我所依存的事物也要依存于别的东西呢？或许我依存的不过是不得自主的蛇皮蝉壳而已？怎么知道为什么一会这样？一会又那样？过去庄周梦见自己变作了蝴蝶，与翩翩飞舞蝴蝶没有一点差别。翻飞翱翔惬意舒畅！根本不记得庄周。醒来后，欣然发觉自己原来是庄周。也不知道是庄周在梦中化作了蝴蝶？还是蝴蝶在梦中化作了庄周？庄周与蝴蝶必然是不同的，这就是所谓的物化了。

世间的事物犹如鱼儿、蝴蝶，看似自由自在可以决定自己的行动，其实不过是和影子一样依附于其它的事物，连自己的行止坐立都无法决定。而他们依附的事物，也难免只是依附于其它事物的影子，依附与被依附的也没有太大的差异。蝴蝶坚信自己是蝴蝶，而不记得庄周；庄周坚信自己是庄周，而不是蝴蝶；蝴蝶与庄周之中谁的自以为才是正确的呢？截然不同的蝴蝶与庄周，在精神世界中互换而忘我，这是物与我的同理心和换位思考，在我来说便是所谓物化或者异化吧。

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《剪彩花 》

唐 · 雍裕之

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敢竞桃李色，自呈刀尺功。

蝶犹迷剪翠，人岂辨裁红。

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