刍议“性智之作”与“量智之作”的区别与联系

钱学森先生曾经说过：人类的智慧共有两种，一种叫量智，另一种叫性智。量智侧重在科学技术中，究其从局部到整体、从量变到质变所获得的知识，关键是掌握其“度”；性智主要是从整体的，形象的感受上，从“质”上去认识事物，侧重在文化、艺术等方面。无论是性智还是量智，它都是人类的智慧，是人类的一种能力。

其实，我们从事于书画艺术的每个人的智慧，也都包括性智与量智两个方面。因此我们的作品也就包括“性智之作”与“量智之作”两个方面。

有人会问，“什么是性智之作”？“什么是量智之作”？

其实这个问题也很好回答，俗语说巧比善异最能说明问题，我们用历史上王羲之书写兰亭序的事例，就可以把“性智之作”与“量智之作”说明白。

中国艺术史上，王羲之的“兰亭序”正是运用性智的典范。他在把知识转化为技能方面，他付出了相当的代价，“池水尽墨”正是他勤学苦练的写照。通过观察鹅颈的转动，领悟出书法用笔的奥妙。在书写“兰亭序”时客观上给他创造了一个性灵“激活”的状态，只有在这种状态下艺术家的性智才能得到淋漓尽致的发挥——《兰亭序》诞生于一次浪漫的聚会。晋穆帝永和九年三月三日，王羲之、谢安、孙绰等四十一位名士，在会稽山下举行了一次盛大的风雅聚会，大家饮酒赋诗，汇集后请王羲之作序。王乘着酒兴，展蚕茧纸，提鼠须笔，犹如神助，一气呵成，写毕即酒醉鼾睡。醒后再看这篇奇文，自己亦深感惊异。
在这里王羲之在“性灵激活”状态下，调动自己潛意识中的正能量，乘着酒兴，展蚕茧纸，提鼠须笔，犹如神助，一气呵成，所以这就使兰亭序成为王羲之的“性智之作”。
王羲之后来又书写了兰亭序数十夲，但比之原作，终莫能及。因此，后来他写的几十夲兰亭序也就只能算是“量智之作”了。

总之，“性智之作”很难，也就是它必须在性灵激活的狀态下，调动自己潜意识中的正能量，並在机缘巧合的瞬间，信手拈来，一气呵成……

我国水墨画领域的著名画家，突破创新的成名之作，可以说都是“性智之作”。如:
齐白石的“虾”，
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李苦禅的“鹰”，
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王雪涛的“牡丹”，
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李可染的“侧逆光山水画”，
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潘天寿的“荷”，
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徐悲鸿的“马”，
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黄胄的“驴”……
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当然，能画出“性智之作”的画，必然有在绘画领域突破创新的坚定信念，並历经千辛万苦并且在机缘巧合的条件下，才能完成“性智之作”。因此，这些画家基本上都可以开宗立派，所以“性智之作”从数量上看要少得多。

而“量智之作”的画就是海量的画，这是因为有以下几个条件造成。
其一，甘当“名家老二”的人不少。如画竹完全模仿郑板桥，甘当“郑板桥第二”；画“虾”完全模仿齐白石，甘当“齐白石第二”；画马模仿徐悲鸿，甘当“徐悲鸿第二”……这些模仿之作，仅管笔墨技巧不错，但也只能算是“量智之作”。
其二，有些个人和专业团队为了满足国内外市场订单，经常成百上千的复制同一内容的画作，这复制的千篇一律的作品自然也是“量智之作”。
其三，还有一些目光远大的画家，他们以李可染的“用最大的功力打进去，用最大的勇气打出来”的名句为座右铭，致力于中国画的改革和复兴。他们在探索之中的

大量的绘画作品也是“量智之作”。当然，一旦机缘巧合，他们的性灵激活，他们潜意识中的正能量得到发挥，在这种状态下“量智之作”很可能会由“量变”转变为“质变”，原来的“量智之作”转变为“性智之作”……当然画家突破创新的目的也就达到了。