玩物丧志，草书、朱文印

.

休谟力图对人的内心和自然进行深入分析，用心理学分析方法探讨美与审美。“美只是圆形在人心上所产生的效果，这人心的特殊构造使它可感受这种情感。如果你要在这圆上去找 美，无论用感官还是用数学推理在这圆的一切属性上去找美，都是白费气力。”认为美不是对象的一种属性，而是对象在人心中所产生的效果，只存在于观赏者的心里。这指出了美是主客观相互作用的产物，而非任何单一主观或客观的属性。

对主客观如何相互作用以及作用的原理，作了较为深入的分析。“美是对象各部分之间的这样一种秩序和结构，由于人性的本来的构造，由于习俗，或是由于偶然的心情，这种秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足，这就是美的特征。”肯定了客观对象的秩序和结构，与人性构造、习俗、心情的共同作用，造成了心灵的快乐与满足。

休谟将美的来源分为感觉和想象两种：感官直接感觉到对象的形式产生美感，想象则起于对象引起的便利和效用的联想产生美感。而便利和利益，不限于自己的利益，旁人的利益也可以由同情和想象在某种程度上变为自己的利益，而产生美感。

.

.

.

“理智传递真和伪的知识，趣味则产生美丑和善恶的情感。前者按照事物在自然中的实质在情况去认知事物，不增也不减；后者却具有一种制作的功能，用从心情借来的色彩去渲染一切自然事物，在一种意义上形成一种新的创造。”其实，过高估计了理智认知的客观性，夸大了理智与情感的区别。

理性认知的目标是客观如实地认知事物，但实际并无法百分百做到不增不减，理性的认知必须以感性的认知为信息来源与基础，还要运用感性的大脑、神经系统和思维来思考，主观的信仰、利益、好恶无时无刻不影响人的思考，虽然人类的知识特别是理性知识在不断发展，但要完全割舍感性因素，无疑是无法做到的。

正如唯心主义坚持的神的认知，机械主义科学家坚持的机械论，相对论者坚持的相对论，对于他们来说都是毫无偏见的真实世界的认知。与井底之蛙、朝露、夏虫的认知，只是大小的区别，五十步与一百步的不同罢了。不过是人在一定认知水平下所见到的局部世界的情况罢了，以这样的理性思想去认知广袤且变化的世界，同样带有主观性。

.

.

.

审美趣味的个体分歧是一个客观事实，人与人之间同时还有普遍的尺度和基本一致性。每一片树叶都是不同的，但所有的树叶都有着共通的形态功能一致性。这是客观世界“寓变化（多样性）于整齐（一致），从杂多中见整一”，也是美学家们对形式美一致认同的重要规律。不同的是唯心主义美学家们认为，这一规律是出自于天意的安排，是神的恩惠。

对同一个世界的感觉和认知，以及在此基础上形成的不同个人的情感和价值，必然有一致的基础。更何况群体中的个人在生理、心理、社会、文化的一致性基础，群体中个体的相互影响，认知的个体差异远远小于个体间的一致性。片面夸大差异性，或者夸大一致性，都不符合实际的情况。

“审美趣味的一般原则在人性中本是一致的；如果人们在判断上有分歧，一般都可以看出心理功能上有某种确定或反常，这是由于偏见、缺乏训练、或是缺乏敏锐性。”休谟认为：有精微的情感，而且要抛开一切偏见，才能保证对艺术的真知灼见，人与人之间在敏感上生来就有差别，但可以通过训练和学习来提高。

.

.

.

.

《咏玉 》

唐 · 韦应物

.

乾坤有精物，至宝无文章。

雕琢为世器，真性一朝伤。

.

.

.

欢迎关注公众号：中流治印，获得免费印章设计。