莫若以明，隶书、朱文印

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《庄子·内篇·齐物论》：一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

天下事物一旦因循规律与外物成就其形体，便会按照自身的方式运转直至衰亡殆尽。不断与外物相互交错影响而互相消弭，这样不断地走向消逝灭亡的过程，如白驹过隙般迅捷又没有丝毫可以停止的办法，难道不是很可悲吗！终其一生都受制于这样的过程却看不到丝毫结束的希望，困顿疲惫地前行却不知道最终的结果和归宿，怎么能不悲哀呢！这样的生活即便能够长生不死，又有什么益处！身体逐渐衰老，心也随之衰老，能说不是最大的悲哀吗？人的一生，注定只是这样茫然吗？难道只有我一个人感到愚氓，别人是不是有不茫然迷蒙的呢？

哲学的终极追问，我是谁？我从哪里来？要到哪里去？是关乎人生观、价值观、世界观的根本出发点，任何哲学、制度、行为、研究都或隐或显地以此为参照点。正如宗教坚信诸神创世，科学坚信实验复现，法律坚信人人平等，瘾君子坚信幻觉的快感，不同的参照导致不同的认知与行为模式。“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。”没有外物的造就便没有我，没有我的存在天地万物又有什么意义。这样看来我与天地万物是如此的密切，却又不知道我的存在是为了什么？愚蠢的人固执成见，照搬他人牙慧根本不了解其中远近，便坚信早上出发傍晚就能到达越国。“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。”

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“夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”

言语不同于气息吹响，相同的孔窍一定会发出相同的声调，说话的人有各自的想法，他们说出来的言辞就无法确定了。他们所说的话语就能代表他们的想法见解吗？其实他们未必有自己的见解啊？虽然他们自以为不同于小鸟的叽叽喳喳，真有区别吗？还是没有什么区别呢？大道虽然没有隐匿不让人发现，发现的大道却要区别真与伪？言语并没有让大家听不懂，不同的言语却要区分是与非？是大道不愿意触及而让伪诈存在吗？是真知灼见缺少而让是非颠倒吗？并不是的，大道只是被一时的得失所掩盖，真知灼见只是被肤浅的荣华扭曲。儒家与墨家的争斗，互相诋毁不过是因为这些缘由而起。想要反驳他们的谬误，最好不过的办法就是明鉴事物的全局与长远。

每个人站在自己的立场上发言，听起来虽然是相同的语言，反映的却是各自不同的想法。很多人甚至并没有什么自己的想法，不过是人云亦云罢了。大道流转不变，不同的人看到的却各自不同，有真有伪。言语听之能辩，其中的意思和判断却参杂了说话者的是非立场。我们不能分辨道理的真伪、言辞的是非，都是因为被一时的得失、欲望和情绪所蒙蔽，只要开阔视野、见诸长远，便能破除虚妄和伪诈。

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《北垞》

唐 · 王维

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北垞湖水北，杂树映朱阑。

逶迤南川水，明灭青林端。

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