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《庄子·内篇·齐物论》：是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。

你自己就是对方眼中的对方，对方也是对方眼中的自己。对方有对方的是非判断，你自己也有自己的是非判断，到底有彼此的分别？还是没有彼此的分别呢？超越这样的彼此之争，便是大道的枢纽。大道的枢纽处在彼此对立的圆环中心，不参与到彼此的分别与对立之中，而能够应对无穷的分别与对立。天地间的是非对错，与天地间的事物一样无穷无尽。

每一个事物都有自己的立场与视野角度，每一个事物都是其它事物视野中的一份子，自己往往只能看到自己的立场和视野角度，却看不到别人的立场与视野角度。在万万千千的事物之间，这样的情况不可胜数，大道要一一帮它们评判是非对错吗？大道无视这些以片面的视野角度和立场出发的无谓争执，超然其外得其环中，不受其纷纭扰攘而握其流变之枢纽。

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“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。”

一个事物分解消逝，自然会有另一个事物生成；新事物的成长，必然是旧事物的灭亡。对所有事物的总体来说，并没有什么新生与灭亡、增加与减少，都只是整体之中的流转变化。只有智慧通达的人才了解生灭是非在大道中的统一，它潜藏在平常的行为中不被发现。平常的行为事理，往往为着实在的用处；要想处处达成实在的用处，必然要变化通达适应各处不同的情况；能够通达不同情形变化，就能够对智慧有所得；能够对智慧有所得就离大道不远了。从此放下自己的立场执念，不再表露片面是非对错，就掌握了大道。

任何事物既然存在就有其道理，也就有其驳斥否定其它事物的理由，细如草芥、高如庭柱，丑若厉鬼、美若西施，鬼怪奇异的事物都有自己存在的理由，是非对错在大道看来并没有多少差别。众猴狙猾计较，怒于朝三暮四，而乐于朝四暮三，通晓大道的人自然不屑于与猴子们计较，也就随它去朝四暮三便是了。

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《送觉兹住凤山· 其二》

宋 · 孔平仲

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谷虚聊应物，云出本无心。

猿鹤空相怨，旧庵松桧深。

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