第二届中国连州(国际)摄影年展的学术主题是：

　　原点--观察与被观察。

　　从主题上来说，本届展览是第一届展览在学术上的一个合理延伸。第一届展览的目的是广泛考察存在于图像中的双重性，并通过多种形式的展览来揭示这种双重性的历史脉络与现实表达。本届展览则希望通过同样丰富多彩的展览，着重讨论观察者的位置、影像工作者的立场、观察的作用以及被观察者的价值。因为，正是他们之间错综复杂的关系，构成了人类影像世界的全部意义。

　　以下是对该主题的解释：

　　1， 观察：

　　自从摄影诞生以来，摄影就代表了一种观察。这种观察的意义在于：

　　a，物质性：摄影具有一种客观意义上的物质性，使它有别于摄影之前的各种视觉艺术模式。我们把摄影诞生以前的视觉艺术称之为视觉的“手工艺制品”，因为所有这些制品都必须依赖某种习得而来的传统技艺才能产生。摄影不需要这些传统技艺，它是光学原理与化学原理结合的产物。摄影只是一种、也只能是一种观察，其结果是，摄影把观察从各种传统技艺中解放了出来，从而使观察而不是技艺本身成为独立的存在。我把这种存在称为摄影的物质性。

　　b，现场性：依赖传统技艺的“手工艺制品”无法和对象直接产生联系，而这正是摄影之所以成为摄影的特征之一。也就是说，摄影离不开它的拍摄对象。摄影正是拍摄者和被摄者共同结合的产物。这样一来，摄影就把观察和现场结合了起来，使对象成为实现观察的条件。同时，这种现场性也使观察成为被观察者。

　　c，连续性：观察是一个连续的过程还是偶然的瞬间，一直折磨着众多的影像工作者，并且深刻地影响到他们对观察的理解。表面看来，这是一个技术问题，实质上却涉及到观察者的位置和立场。在摄影领域，连续图像和图片故事以及类似的形式，一方面表明摄影家们对拍摄对象的持续探究的兴趣，另一方面则又常常困扰着他们对其中的真实性的解释。现在我们应当清楚的是，连续性也是一种观察，它不仅表现在静止的图像当中，也同样表现在活动影像的范畴。这样一来，观察就从静止的图像走向变化中的影像。

　　d，对细节的关注：本来，摄影机作为光学的机器，在纪录中自然包括对细节的存留。这些细节作为重要的视觉内容，受到了后来者持续的关注。从这个意义来说，细节是不可或缺的，哪怕它有时不一定是观察的必然结果。也正因为如此，细节才让图像在历史的记忆中大放光彩。这样一来，对细节的关注就构成了图像之所以具有意义的原因之一。反过来，对细节的关注也就成为组织观察的关键所在。

　　e，观察与记忆：观察既是观察，同时也是记忆。图像的历史既是一部观察的历史，也是一部记忆的历史。我们试图通过图像去述说历史，实际上述说历史的是图像中的细节。毫无疑问，细节是观察的结果。当细节嵌入到历史中时，观察就变成了记忆。于是，观察就这样构成了观察的语境。这种现象提醒我们，对观察起作用的不仅是对象，还包括了存留在历史中的观察。从这个意义来说，通过观察而留下来的记忆，就构成了未来观察的视觉情境。

　　f，对观察的观察：观察和记忆的关系向我们揭示了观察的真相。我们通过一部光学的机器在观察，然后又通过另外一种技术手段，先是化学的手段，现在是数字化的手段，把观察变成了可供观察的对象。也就是说，经过技术的转换，观察构成了观察的对象，从而形成了对观察的观察。对观察的观察非常重要，它告诫所有的观察者，在观察当中，存在着一种方式，像语言那样作用于我们的想象;观察就像基因，遗传给那些观察者，让他们通过对观察的观察来落实个人的观察。

　　g，作为观察的影像史：从纵向来看，一部图像与影像的历史就是一部如何观察的历史;从横向来看，所有同时代的观察者，当他们把个人的观察转换为观察对象时，也就等于向公众展示自己的观察。影像史就是这样形成的，它形成于观察的过程中，同时又构成观察得以进行的动力。

　　2， 被观察：

　　被观察构成了观察的另一面。但是，现实告诉我们，以下现象是经常发生的：

　　a，我们不能任意观察，是因为有些东西不能被观察，这就叫“观察禁忌”。严格来讲，这是一种传统，禁止观察的传统，它存在于绝大多数的文化传统中。反过来说，正因为不是什么都可以被观察的，所以，凡是被观察到的，就是被解放的。从这个意义来说，观察是一种解放的方式。

　　b，为什么?这是因为观察是受到控制的。首先我们要理解存在于所有民族文化中的“偶像崇拜”的传统，以及与这种传统相对应的“偶像破坏”现象。正是“偶像崇拜”和“偶像破坏”的双重交替，构成了观察与被观察的历史内容，构成所有那些从事观察工作的人们的历史语境。结果是，在这样一种独特的历史语境中，“视而不见”就成为观察的常态。

　　c，这说明，让那些曾经或一直都被“视而不见”的盲点所遮盖的被观察者通过观察释放出来，就成为让被观察者获得意义的途径。

　　d，由此看来，被观察的意义是：一方面它是一种现实的存在，另一方面它又是被遮蔽的对象;一方面它是活生生的，充满了让人难以想象的细节，另一方面它又是被忽视的，远离历史的眼光。

　　e，更重要的是，被观察获得意义的同时，也赋予观察以意义。

　　3， 在观察与被观察之间：

　　基于上述理由，摄影，包括活动影像本身，是由两者共同定义的。我们既不能从观察的一方，更不能从被观察的一方来定义摄影。我们只能通过两者的关系，才能获得对摄影，对活动影像的真正的认识，也才是了摄影的价值之所在。

　　也就是说，摄影所考虑的问题是如何处理对象。摄影只是处理对象后的结果，摄影的历史是镜头处理对象的历史，因而是观察者处理被观察者的历史。

　　4，原点：

　　这样一来，摄影人就无法逃脱观察立场的问题了。

　　如何处理对象，如何观察，如何让被观察者呈现出来，本身构成摄影之所以有价值的根本原因。这是摄影，同时也是活动影像的价值原点。

　　原点的意思是，舍此摄影不成其为摄影。也就是说，摄影就是一种观察，一种处理被观察者的视觉方式。摄影机镜头是一种书写工具，图像与影像则是书写留存下来的物质化存在。

　　从这一意义来说，摄影与影像的历史就是指向原点的历史。

　　4， 原点—观察与被观察

　　我们在第一届“中国连州(国际)摄影年展”中，通过80多个展览，全面揭示了存在于图像当中的“双重性”，这“双重性”既是摄影的，同时又是经过摄影所留存于历史的。我们试图证明的是，图像的历史就是双重性的历史，它既指向历史的细节本身，又指向观察者。至于“从连州出发”，作为主题展，我们是希望通过不同媒介，而不仅仅是摄影，把一个粤北古老城市的方方面面平铺在观众面前，让人们对她有深入的认识，并通过这认识来把握一种地域文化的面貌与风情。

　　作为一种联结，在第二届年展中，我们将集中力量探讨摄影本身，并就摄影与社会的关系做一次深层次的研究，从而了解图像和影像的社会力量之所在。我们知道，正是观察与被观察本身，共同组成了图像与影像的真实世界，并让人们在这世界中获得对历史细节与价值的体认。

　　首先，我们要认识到，影像立场是构成所有影像工作者的出发点。其次，立场本身取决于对被观察者的态度。这种态度是摄影(包括活动影像)区别于人类历史上所有手工视觉产品的关键所在。我们正是通过这三者，观察者，被观察者，以及观察的原点，来认识图像与影像的。我们也希望通过这三者的结合来检验图像与影像工作的可能深度。我们相信，正是对这种深度的期许与把握，最终构成了本届，也就是第二届“中国连州(国际)摄影年展”的意义。

来源：雅昌艺术网专稿