《老子·德经·第六十五章》：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国国之贼；不以智治国国之福。

自古以来善于遵循大道作为的人，不会纵容民众的世故取巧，而是引导人们淳朴务实。民众难以治理的原因，就在于心机伪诈盛行。用伪诈取巧的手段来治理国家，必然会掏空国家根本。不采用世故机巧的手段去治理国家，才能够不断累积国家的财富根基。

愚，说文解为戆也，敦厚，不谙熟人情世事，憨厚而刚直；后世多采用愚蠢、欺骗愚弄的意思。五十七章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。老子显然反对的是聪明机巧、世故伪诈，但反对聪明世故，并不是要民众无知无欲、愚蠢蒙蔽。更重要的是反对投机取巧对国家制度和信用的损害，对人与人之间信任的损害，这种损害会降低沟通效率，增加内耗的成本，造成上下相疑以邻为壑人人自危的局面，无论是国家、组织、团队还是家庭，都会因此而分崩离析。

.

大顺，草书、白文印

.

《老子·德经·第六十五章》：知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

了解辨别这两种方式的差异，就能掌握治理的尺度与准则。持续研究这两种方式下治理准则的细微差异，可以探究治理之道的运转规则和奥秘，大道奥秘的探究深奥而长远，能让万物返璞归真，然后让治理的过程与治理的事物都能顺应大道自然而然。

老子在这里叙述了玄之又玄的具体方法，在对智与愚的治国方式的不断对比探究，就是对治国之道玄究探微的方法。大道的玄妙，就在正反阴阳的对比变化微妙之处，其变化流传不断，在深层与更深层蕴含的道理，等待人们去发现和认识，这是一个长远的事业与过程，不可能一蹴而就，永远没有尽头与极限。探索大道的目的却是始终一致的，永远都是为了让我们的行为与事物，都能顺应大道与规律自然达成目标。

.

.

.

.

《舟中书所见四首·其二》

清·刘绎

.

对河方赛神，祈福人穰穰。

顺逆风无心，任尔舟来往。

.

.

.

欢迎关注公众号：中流治印，获得免费印章设计。