安所困苦，草书、白文印

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《庄子·内篇·逍遥游》：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！

尧想请许由代替自己治理天下，许由回答他：先生治理天下已经很好了，我何必再去取代你呢，难道只是为了地位和尊荣吗？这些虚名，是明察务实的人所摈弃的东西，我又何必去做些让人摈弃的事情。小鸟虽然在繁茂的森林里筑巢，也只需要一个枝条就够了；田鼠虽然在滔滔不绝的大河中饮水，也只是将肚子喝满就结束了。请回去吧，天下对我来说并没有什么用处！

未知天下之前，先要知其身，立身尚且不存，将何以知天下？身体是思想的载体，行为的媒介，人的一切实践与精神意志都要依赖于身体的存在，这是古人仰观天地、俯察万物后，得出关于人生的朴素唯物认知。修身、齐家、治国、平天下；一屋不扫，何以扫天下。人生有其限度，正如一双手掌能够把握的东西是有限的，人能够真正拥有的事物也是有限的，充满诱惑、欲望的世界却是无穷无尽的。迷失对自我的认知，难免会为虚幻的名利或数字耗损精力，甚至舍弃生存的根本，慕虚名而处实祸，智者不为也。

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“能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

同样是防止双手皲裂的药方，有人能够凭此封爵，有人却避免不了冬天漂濯丝绵，这就是不同的运用方式所导致的不同结果。先生现在有可以容纳五十斗的大葫芦，为什么不考虑做一艘大舟漂游江河湖海，反而担心太大了没有可以容纳的地方？先生的心智还很愚昧啊！既然有一棵大树，何必去担心木匠能不能使用，为什么不将它栽种到荒原旷野之上，在树边悠闲徘徊，逍遥自在地仰卧树下。不用担心被砍伐，也没有虫兽去伤害，虽然没有什么现实的用处，但也没有任何困扰忧虑啊？

人们对事物价值的判断，往往被困于自己的认知范围。宋人的眼界限于漂濯丝绵，不知道行军打仗的需要；惠施身居高位却只知道葫芦用来盛水做瓢、木头用来砍伐建造，却不知逍遥古今悠游天地的更高精神追求。深刻高远的思想智慧，虽然不能在日常所见的小事上发挥作用，却能够超越庸碌愚氓，照见事物与人生的本质追求，发现更广阔的视野与可能；避免智识与形骸俱聋盲，不为朝露井蛙蜗角之争空耗精神；乘云气、御飞龙、不溺不热、绰约为一，陋巷箪食丧其天下而不改之乐。

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《梦游天姥吟留别· 别东鲁诸公》

唐· 李白

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海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

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云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!

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