众妙之门，再读老子，人学始知道

 

 

《老子·道经·第一章》：道可道，非恒道。名可名，非恒名。

可以言说的道理，不是永恒不变的大道。能够用言语指名的道理，也不是永远不变的分辨指称方式。

在可以言说明了的道理背后，在已知的范围之外，有更深层的大道存在，暂时还无法言说出来。这是春秋时期的老子对学海无涯的感叹，也是每一个在知识的海洋中不断探索者的共同感叹。即便到了二十一世纪，我们对天地万物有了更多的认识，对哲学有了更深的了解，未知依然远大于已知。

白马非马，所名非恒，能被言说分辨而命名的道理，并不就是永恒不变的。名，是认知思考的基础，无论指认、言说、思考任何事物，首先要有一个名。无名之时，对思想认识来说万物是混沌不可分辨的；婴儿呱呱学语，始于名；一门外语、一种学科的学习也要从名词定义开始，以至于成为唯心主义附会的一个论据。

 

 

众妙之门，行书、白文印

 

《老子·道经·第一章》：无名，天地之始。有名，万物之母。

天地创生的大道，幽远而不可名状。经过分辨命名之后，万物与道理才在思维中生发开来。

王阳明《传习录》：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时分明起来。

且不谈未看之时花依然会纷纷开且落，只谈你所认知的世界里，只有在分辨了花与叶的名称含义后，才有花与叶的存在。没有花与叶的分别与名称之时，花与叶在你的认知中是混沌一团的不可分辨的事物。就像赛文奥特曼与雷欧奥特曼，在我来说难道不是一样一样的吗。

 

 

 

《老子·道经·第一章》：故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

所以，不欲求而执着于具体指名与现有的概念，才能观照大道未知之处的变化精妙。务必求索而分辨其变化名状与区别，方可寻求道理的源流纠绕、边际归终。这两种方法，都是追寻探求大道的途径，用与不用、用无与用有，取决于面对的大道和问题的具体而精微之处，其中选择的玄妙之处不可教条言表。在大道玄妙精微之处，更进一步探寻更玄妙精微的道理变化，反之再反、批判之批判、追寻不怠，就是发见一切已知与未知大道玄妙处的方便法门。

《中庸》：致广大而尽精微。

 

 

 

老子的思想秉承《周易》，然后更进一步探求形而上的哲学至理，形成他有关道与德的学说，是中国文化中最早的一部哲学专著，后世李唐王朝为自夸而尊其为《道德经》。

老子对天地与学问大道均持敬畏的态度，认为天地与学问不可穷尽，固以玄妙称之，谓之不可道。但这不是庄子的“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯殆己。”乐得当下快活罢了，而是知不可为而为之，知敬畏而探索之。于是，以五千言略述其道，既要穷究现有道理的精微之处，还要追求与已知道理不同的未知大道。

 

 

 

《劝学》

唐·孟郊

 

击石乃有火，不击元无烟。
人学始知道，不学非自然。
万事须己运，他得非我贤。
青春须早为，岂能长少年。

  

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