强其骨，隶书、白文印

《老子·道经·第三章》：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

不过度推崇贤士虚名，不使百姓兴起模仿争胜之心；不过度爱惜贵重难得的事物，不使百姓兴起起搜刮谨献，以至于盗窃的想法；不使虚妄无实的欲望成为进身获利的阶梯，不使百姓钻营巴结扰乱心志。

吴王好剑客，百姓多疮瘢。楚王好细腰，宫中多饿死。上有所好，下必甚焉。居权位者必以身作则谨言慎行，方可引导民风时俗，避免民生国力浪费在华而不实的事物之上。

 

 

 

《老子·道经·第三章》：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。

所以圣明的君主治理国家，使百姓心中无妄念，腹中有饱餐，减少争强好胜的意图，强健体魄筋骨。使百姓没有取巧之智、无虚妄欲念。使只有才智的人不敢投机取巧，所作所为绝不做违背大道规则而过分强为的事情，天下也就不会有治理不好的问题了。

 

 

 

老子所说的无为，是不要在大道之外人为做出过分的强为，并不是字面的全不作为，是要遵循大道的运行规律而有所作为。大道之外不可为，大道之内从道而为，悖逆大道绝不可为。

老子所处时代，奴隶社会逐渐瓦解，封建社会尚未成型，文化与知识掌握在权力阶层，普通百姓大部分还处在奴隶的地位，也不能认识使用繁难的篆书文字，此时的著作多是站在统治阶级的角度，管理着蒙蔽无知的民众与奴隶。受时代的限制，老子的思想与同时代的孔子一样，将民众百姓视作放牧的牛羊。

民智的开启与文化的传播，决定了老子及其同时代的部分统治思想已经过时，他们的思路与解决方式，在一些特定的情况与场合下有其哲理，但并不完全适合民智提升后的社会，必须要有所扬弃和选择。明代刘伯温《楚人养狙》，已经将民众智慧放到了平等的地位来对待。

 

 

 

《春夜喜雨》

唐·杜甫

 

好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。

 

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