书法自幼就浸润着我的生活，于是对印章就多了几分偏爱，亦可说是一种嗜好。在我的藏品中，古今印章也称得上是一个系列了。很多师友看了我的藏品后，常建议我多示与人共享，直至结识《收藏投资导刊》的苏娟老师，并受其感召，我才决定选介偶获的三套佛家法印。

　　这三套法印是陆续进入我的藏品中的。研究中我发现，三套法印上的文字皆是精选佛学义理词汇铸造而成，其印文集中反映了修学佛法的三个阶段和三种境界，一为“诸行无常”，一为“诸法无我”，一为“涅槃寂静”，即是“三法印”。三套法印依次表明：一为进阶之学，属下士；二为通达了义，属中士；三为至上觉悟，属上士。这就如同当今读书修学次第，先上小学，次上中学，再读大学。从宗教修习的结果上看，无论哪一宗哪一派，无非是安己“本心”，证悟于内，方能拥得清凉世界和无上智慧。

　　三套法印给我的启示，须从中华5000年文明之根性说起。中华文化乃早熟之文化，致使中华民族最讲究“心性”，亦使中国人成为一个“心性”极为发达的民族。在学习传承中华文化上，我常讲，中国的语言文字是图形文字，咬文嚼字方能得其要和见真功。不妨让我们剖析一下“性”字，拆分“性”字，“性”即由“心”和“生”组成，“性由心生”便恰如其分地解读了其字之本义。

　　儒家讲究“心即是理”，只有修心养性才能修己安人。明代王阳明创立的“心学”，并存名四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”作为儒家一宗，他关于心的思想最早可追溯到孟子，并以此为基础开创了他的哲学体系。

　　道家讲究“心即是道”，即是回归自然本性，在心的修炼上要追求“清净无为”。在道家看来，外在的体悟只会扰乱人的心性，只有通过内在“心”的反省和觉察，才能接近和领悟“天道”，通晓天下万事万物的变化和发展规律。

　　佛家讲究心即是佛，即是觉，在心的修炼上追求“明心见性”。佛教唯识学倡导的“唯识无境”以及“转识成智”的理论，其实质即在于强调境随心转，由清净心性营造净土的重要性，这也是“境由心造”的真谛所在。

　　从儒家、道家、佛家为代表的中华文化关于“心性论”的本质上来看，都是围绕人的心性，教化人们走正道，做善事，善待自身，善待他人，善待自然，以促进人的身与心、人与社会、人与自然的和谐。对于当代国人而言，物质生活富足了，实现了有形需求满足后，必然追求无形精神生活，这是心灵上的必然趋向和追求。

　　事实上，在一个相对公平的世间，其本身并没有污浊与清净、痛苦与快乐的区别，之所以后来有了分别，都是因为心态与心境的不同所导致。如何找回和保持清净心性？惠能大师认为，方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。“无念为宗”即“于诸境上心不染”，保持一颗清净心，永无贪念；“无相为体”，即“于相而离相”，以把握诸法的体性，不要为虚幻的境像所迷惑；“无住为本”，即“于诸法上念念不住”，无所系缚，无所执著。印光大师亦云：“夫五蕴者，全体即是真如妙心，但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧。一真既昧，诸苦俱集。”又说：“然欲返照回光、复本心性，非先归心三宝、依教奉行不可。既能归心三宝、依教奉行，自可复本心源、彻证佛性。”

　　觉悟从心开始，一切从心开始。正如达摩祖师所说：“我本求心心自持。求心不得待心知。佛性不从心外得。心生便是罪生时”。三套法印的印文无不是通达了义的不二法门，值得有缘师友同学共研，遂使心性回归或安守寂静之常态。

　　附记：

佛宝印记

　　君兄艺豪，家门书香源远；燕客雅操，潜居抱道京师。据德笃学，礼进贤达高士；依仁游艺，坊间多送雅号。少从学众方家，善工书艺，心道合一，常有神悟也；搜异宝自把玩，集古纳珍，藏鉴万余，乐在其中矣。

　　余与君兄素有神交，每有偶获相邀共赏。近示三套佛门法印，皆世所罕见之奇宝。沙门之宝，一套六方鎏金，构思组合巧妙；达摩之宝，一套七方合金，暗扣拼合精当；如来之宝，一套八方鎏金，交互扣合紧密。虽皆狮形钮状，却自形态各异。动静举止，禅意昭然。细观全貌，有相无相铸神品，当出天工巨匠之手；品读印迹，佛学要旨辟义理，必为精进大德之作。

　　神秘法印现世，旋邀师友品鉴。座中皆业内广见者，出之皆未曾睹闻。众虽繁说，甚深微妙终有共识，无非佛家传世印信；推年断代，古法蜡塑精雕铜铸，多半出自明末清初。因印成归之佛门，匠心独运恭敬当属力作；更无意落款留名，大师遂成不可说之弘愿。

　　佛光普照，华族运昌。佛国印信迎盛世，祈愿降福惠众生。至尊之器，精妙无以伦比；法门无二，真乃佛门之宝。辛卯年，清慧是为记。

文/焦玉华

作者：君艺豪