道纪，再读老子，天外黑风吹海立

 

 

《老子·道经·第十四章》：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

天地间有我们视力不能看见的事物，暂且名之为无色之夷；有听不到的声音，暂且名之为寂静之希；有难以触摸到的东西，暂且名之为细小之微；这三种情况暂时无法纠诘探讨，只好混为一团。它的上下左右来龙去脉究竟如何，对我们来说都是渺茫不清的，无法再进一步区分命名，如同不存在一般。这就是明知它的存在却无法知道它的形状，不能了解它的形象，暂时名之为恍惚。与它迎面而过，却不能感知道它的头；跟随它的身后，却不能发觉它的尾巴。

名可名，非常名，姑且名之，以便记录研究，譬如科学、考古或试验中常常用到的编号记录。可以说老子是彻头彻尾的唯物思想者，他的哲学体系来自于对客观世界的观察思考，在没有任何科学设备的条件下，他能够敏锐地发现在人的视觉、听觉、触觉感受范围之外，世界依然有更多的事物存在，只是人们暂时无法感知到而已。即便是今天各种科技手段发达的我们，依然有太多事物无法清晰地感知到。

 

 

道纪，隶书、白文印

 

《老子·道经·第十四章》：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

于是我们通过遵循前人的经验与道路，来驾驭今天的事物，指导眼前的行动。能够了解掌握事物以前的运行规律，也就明白了大道的要领与规律。

对于完全无法感知的事物与大道，老子在这里提出了一个很重要的解决办法，观察它以往的作用结果。秋风不可见，可以见之于柳枝飘叶；落雨不可知，可知于乌云飞虫；百草不可遍试，可观之于神农本草。草蛇灰线，隐于不言，细入无间。科学家们观察或者说揣测黑洞与粒子的办法，不也是这样吗。

 

 

 

老子并没有故作神秘的打算，在所处时代认知条件有限的情况下，天地自然本来就有太多神秘不可知的东西，他只是尽力探索这些神秘而未知是事物与道理，并将它们记录下来。兼之于古文的减省，造成今人或困惑或迷信，要么本身对辩证思维就迷糊不清，要么夹带个人利益故意引导，要么杠精附身不可理喻，大部分只不过是不明所以就习惯了人云亦云，也不是只特别针对这本《老子》。

 

 

 

《有美堂暴雨》

宋·苏轼

 

游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。
天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。
十分潋滟金樽凸，千杖敲铿羯鼓催。
唤起谪仙泉洒面，倒倾鲛室泻琼瑰。

 

 

欢迎关注公众号：中流治印，获得免费印章设计。