我曾经在北京大学赛克勒考古与艺术博物馆观看过彭斯的展览。作为一名艺术领域的学者，我想提出三个主要观点：

　　1）彭斯是一名优秀的画家，我很快就在多方面将他与文艺复兴时期的大师联系起来。他的绘画中有一些是关于运动中的马，而米开朗基罗在西斯廷教堂中也有类似的习作，达·芬奇也给我们留下了一些有趣的马的手稿。这两位文艺复兴时期的大师呈现给我们的是欧洲传统的视角。但是，彭斯的画作显然不同。他并不像达·芬奇或者米开朗基罗那样懂得数学或者工程，而是以一种诗意的方式展现为外部世界（西方世界）所陌生的千年古国。

　　2）彭斯有两幅作品向我们展示了头戴荆冠（受难中）的类似中国式耶稣的形象。更令人好奇的是画中人物的神情非常接近文艺复兴时期达·芬奇的代表作《蒙娜丽莎》、《岩间圣母》和《施洗者圣约翰》，却不怎么接近离米开朗基罗的作品。画面色彩的布局也似乎受了达芬奇的影响，暗域中流泻下一束灵动的光。文艺复兴时期的大师要表达的是逻辑上的实体，而彭斯试图寻求对现实诗意的表达（具有某些神秘色彩，这当然是按照西方的欣赏角度）。诸如彭斯在《抱书独行》这幅作品中参照了印象派画家莫奈的《裸女》或乔尔乔内的《熟睡的维纳斯》的图式，表达出来的却是诗意的世界。

　　3）彭斯试图将水和风诠释为存在的本源。前苏格拉底时期，人们将水、风、火看作是人类生命依存的本源，这也正好暗合了中国神话故事中类似的哲理（难道是西方早期的哲学家借用了中国智慧？）。在彭斯的画作中我们可以看出其试图对布拉图象征性的著作《诗学》中所提出的“模仿论”进行解读。对他的画作进行比较之后，我个人认为《托体共山阿》是莎士比亚剧作《李尔王》第四幕第二章的另一种诠释。这是用东方精神来解读西方世界的一种努力吗，还是一位受过西式教育的东方艺术家的自然行为？目前我对于这两种极端的结合似乎不能得出明确的结论。

　　我常说艺术、科学、政治是同母的姐妹。艺术运用想象来寻求真理，科学通过论证，而政治……我想，这位极具禀赋的年轻画家也许会开启一扇这三者之间的对话之门。

帕特里西奥·巴特西卡玛 安哥拉城市大学

作者：帕特里西奥·巴特西卡玛