苦思数年，草书、白文印

美与艺术作用于感官与思维，有自身的感知与体验规则，并不是一句我都是为你好，就能获得对你好的结局。站在局外人的立场，以局外人的思维与办法，是无法真正解决美与艺术的创作问题的。

出发点美好善意、内容美好善意、目的美好善意，并不代表感受过程的美好、感官体验的美好，自然就不一定就是美好的艺术作品。更不用提是一个有道德的人的作品，一个漂亮的人的作品，一个有名或有钱的人的作品，这都是与美和艺术本身不相干的东西。

即便是站在好的出发点，要表达仁爱、要创新突破，如果不能按照美与艺术的感知体验规律创作，都无法获得真正的艺术效果，甚至不能算做艺术，只能算是美好的价值宣传与理念广告。

 

 

 

在儒家的仁义礼乐中，美与艺术是工具与形式。在儒生的生活中，包含仁义礼乐价值的美与艺术作品，才是美的体验与追求。

朝堂仪礼、衣冠禽兽、庙堂彩绘、五经典籍，美则美矣，却不是战战兢兢诚惶诚恐的朝臣、举子们当时所能够体验陶醉的东西。也只有功利不挂怀的后辈，在游览时才有心情去体会感受其间的美好。

面对色彩斑斓的东北虎，身在笼子里与身处笼子外面，显然获得的体验决然不同。

 

 

 

来自伦理、道德的美感，并不是在理智判断这是正确的、高尚的之后所产生的赞同和赞美，而是先在心中有了对伦理、道德的预想与期待，当所期待的愿望成为现实，得到满足的回馈后，在理智思维做出判断之前，大脑神经已经直接感受到了美感。

思维期待会在脑神经中积累相应的信息传导物质，期待越大这种物质的累积量就越大，当期待与预期实现时，这些累积的信息传导物质就会释放，在脑神经中产生美感体验。这种有思维参与建立预期，由脑神经直接产生的生理美感体验，与理性思维有关，又不全是理性，其最本质的部分却是感性的体验过程。

悲剧、恐怖、痛感带来的美感，不仅有因为痛苦产生的多巴胺与内啡肽类神经物质的直接作用，还有在观看、感受这些之前的心理预期和期望，在期望实现后的满足体验在里面。

人的感觉器官与脑神经是复杂的，人的思维与情感更是丰富多变的，因此美与艺术的感知与体验也是复杂多样且丰富的，这正是人生的乐趣之所在。

 

 

 

《闻官军收河南河北》

唐·杜甫

 

剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

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