创作的少数民族的肖像画。其实，从艺术史的角度来看，肖像画描绘的对象， 一般来说都是有名有姓的真实人物。在照相术没有出现之前，肖像画，如中国传统绘画中的写真，与雕塑中的造像一样，都是能够把真实生活中人的形象保存下来，用于观看，得以流传的唯一方法，所以，在历史上肖像画承担着巫术、宗教、政治等许多重要的功能。如果从这一角度看谢立俭的“东方女性油画肖像＇，就显得有些名不副实。然而，从另一种意义上看，这又正好体现了谢立俭对肖像画的艺术思考的独特性，因为他反映了改革开放之后中国艺术家们在重新面对西方时的特殊心态。事实上自 80年代后期和90 年代以来，以传统的东方，也即传统的中国女性形象作为表达对象的作品形成了-种趋势。谢立俭也是从 20 世纪

　　90 年代初确立了这艺术创作方向的。就此而言，谢立俭也是这一特定艺术 创作领域的先行者之-。

　　就我而言，对他的这批肖像画作品的兴趣是从视觉文化的角度来理解他的肖像画作为象征语言的语义结构问题在此方面，我把谢立俭那类穿着旗袍，具有清末民初女性形象特点的肖像画，解读为两种含义在中华民族的范畴中，她们承担着汉民族的文化身份在西方面前她们象征东方和中国。对千少数民族的肖像画，正好与他的那些承担着汉民族的文化身份的女性形象的意义形成-种对立汉民族和少数民族的对立。在这里我们能发现-个相互关联的三角形语义结构，它由汉民族少数民族西方民族结构而成。作为谢立俭作品的意义生成和呈现的结构， 它具有两个特征一是东方女性形象和少数民族形象的意义都不具有独立性， 前者依赖于对西方的想象，后者则依赖象征汉民族的东方女性想象的存在，二是在这个三角形的意义结构中，东方女性形象和少数民族都是在场的｀可见的而西方却是缺失的、不在场的和想象的，但又正是这个不在场的西方，成为支撑谢立俭作品中的东方女性形象的文化价值的基础。这意味着，在这批作品中，谢立俭把肖像的写实和文化的象征给予了很好的结合。这也是他的这批艺术作品的特殊意义之所在。

作者：邹跃进