松柏入云，行书、白文印

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柏拉图认为理智以为的一切本能、情感、欲望等等，都是人性中卑劣的部分，但是失去了这些的人，是否还具有人性呢？亚里士多德却认为悲剧的人物，也就是和我们自己类似的生活中的人，在道德品质和正义上并不是好到极点，但是他的遭殃并不是由于罪恶，而是永远某种过失或弱点。人之所以成为人，正因为他不但有理智的思考能力，还有情感、本能、欲望等等存在，这样的人虽然是有缺陷的，但却是更丰满、更真实、更可爱的人，并且是能够避免理智僵化和错误发生的人。

理智不是从天上掉下来的，天生的理智，它是建立在对客观事物的感官感知了解基础上的，没有了感官的信息输入，思维就不会有分析提炼出理性的原料，建立的理性思维，没有实践中的验证感知，也无法确定理智的正确与否。

感官与大脑神经系统的感受，是情绪、美感的产生基础，也是驱动人们改造外在客观世界与内在思维的动力源泉。对美好情感、事物、生活的欲望和追求，是个人与整个人类社会不断进步和发展的根本动力。

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亚里士多德认为人不同于动物的地方，就在于最善于模仿，最善于的意思，就明显意味着别的动物也会摹仿，那么这个不同点就算不上质的不同，而是量的不同。人与动物的本质不同，不是美学要讨论的问题，社会化的文明实践，才是人与动物之间本质的不同点。

他认为人从摹仿出来的东西得到快感，显然忽略了直接的感官快感体验。毕肖原物的形象，显然也不能成为欣喜的必然原因，除非是创作者或以毕肖为目标的人，才必然产生欣喜，毕竟真的和丑陋的东西完全一样，绝大部分内容人是欣喜不起来的。

亚里士多德在《修辞学》中认为“美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。”这明显是我们所不能认同的。善能引起美，但美不仅限于善，无关利害与善恶的美占了绝大多数，毒蘑菇甚至会更加美丽鲜艳。

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亚里士多德指出悲剧产生的快感，喜剧产生的快感，情绪净化与节奏和谐带来的快感，都是美感的来源之一，不同事物产生的美感各不相同。这已经抓住了美的感官本质，古今中外的美一直是这样的存在，而且作为感官存在的美感，并不需要多么高深的知识就能够感受到，因而被古人发现并不是偶然。

长久以来真实存在的美与美感事实，一直被忽视与歪曲的原因，只是人的认知偏见而已。亚里士多德一方面发现了美感的实际现象存在，另一方面又因为运用他的理性思考，将这些正确的现象归结为片面的理性结论：要显得美，就不仅要在各部分的安排上见出一种秩序，而且还须有一定体积大小，因为美就在于体积大小和秩序。

真实一直在那里，在有的人眼中看到挡路的顽石，一脚踢开；在有的人眼中是有趣的玩具，游戏玩耍；在有的人眼中是造型纹理有趣的奇观，收藏赏玩；在有的人眼中是包藏美玉的原石，却被嘲笑。与其用人类可怜的理性和认知去划分、去争吵，不如动手剖开石皮，不加一丝主观与修饰，让事实无声地说出不可辩驳的真实。

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《次韵和吴侍郎录梦英书 》

宋 · 宋庠

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何年留妙迹，真赏日云疏。

不遇临池鉴，谁收坏壁书。

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