肝胆不值，草书、白文印

以儒家文化为主体，参杂老庄思想与禅学思想，引领着华夏文化的审美标准。所有的社会行为都遵循这样的文化标准，小到言行举止，大到建筑国本，外在各种工具器物，内在各样爱憎情感。所有生长融入于华夏文化中的个人，都潜移默化地掌握并遵循这些文化的准则审美的标准。

文化是群体知识与行为的集合，每一个文化都有其相对统一的世界观或行为准则，对客观世界、主观行为有不同的标准与习惯，逐渐形成为特有的图腾、崇拜、爱憎、价值、习俗、规则、法律等。每一次选择都会在群体中产生公认的是非、美丑判断，并反馈给每一个成员，耳融目染建立起内在思维的心理模式和外在行为的习惯与条件反射。

整个社会文化的道德伦常、忠孝礼仪，是给每个人行为的准则，遵循这些准则，将会获得社会群体中其它个体的认同、赞美，也会有来自社会组织的精神褒扬与物质奖赏，这无疑是对群体及其中个人文化认同感的提升，也是对群体文化的统一审美标准的不断强化。

文化的世界观或行为准则，建立在对自然与人性的认知之上，顺应其所认知的世界与人性的规律和需要。正确的认知会建立起更广泛的文化认可与发自内心的认同，甚至在不同的文化与群体间，获得共鸣与肯定。错误的认知当然就会建立起扭曲的文化与审美标准，会在个体意识到正确认知后形成冲突和反抗，难以获得其它群体的认可，嗯，除非两个群体都犯了同样的错误认知，这也是有可能发生的。

儒家的仁善中正，是社会性利益最大化的总体需要和趋势，是群体发展进步的必然选择，儒家的主张只是用自己的语言与哲学，顺应于他们所认为的道与天。人们能够从顺应儒家文化中获益并体会到美好，使这些儒家的文化被人们乐于接受和遵守。

儒家的准则中也有很多因认知误差和主观愿望，违背了客观实际和人性自然规律而建立的是非准则，如三从四德、愚民、复古等思想，都是违背人性与文化发展规律的，这些思想也因此被一代代人所厌恶，即便是在封建权力的加持之下，人性的最根本力量依然演绎出梁山伯、杜丽娘等许许多多可歌可泣的故事与人物。

道家、禅宗对世界与人生的认知与态度，建立了一系列不同于儒家的精神与行为价值观，以不同的角度和方式来对待世界人生，现实世界的一切如露亦如电，如梦幻泡影，不如转而感悟体验精神世界的刹那芳华、拈花一笑。去追求精神上的超越人生、世界、宇宙、永恒，

这其中自然有正确且符合世界运转与人性规律的部分，因此能够让人们对其产生认同，并从中获得有益的体验和审美的观感。人的感觉与美感都是当时那一刻直观体验的感受，即便有感觉的后象与记忆，有经验与传承的影响，当时的那一瞬间才是美感真实发生的时刻，是第一位的感受，其它的根源与影响、逻辑与理性都排在更次要位置。

这也是缺乏自制力与独立思考能力者，容易被欺骗、洗脑、容易沉迷、迷信、狂热的生理原因。个别群体的认同，全体的部分认同，都不能证明整个文化的认知与行为是完全正确。刹那的美感过后，身处现实世界的人们，依然需要去面对这个有太多冰冷的真实世界。

《鹧鸪天·鹅湖归病起作》

宋·辛弃疾

枕簟溪堂冷欲秋。断云依水晚来收。

红莲相倚浑如醉，白鸟无言定自愁。

书咄咄，且休休。一丘一壑也风流。

不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼。

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