分享到微信，
请点击右上角。
再选择[发送朋友]
或[分享到朋友圈]
广义语言是学者史雷鸣在其著作《从泥土到上帝—广义语言论与世界的语言本能》中提出的观点。
“本质（普遍语言结构）并不能使用感官感受到。本质作为一种形而上学的存在，在与现象对应的可解释、可重复、可预测、可证伪的关系中被确认相信或者证伪抛弃。现象依赖着词语和语言的解构与建构，并不断被语言所描述，所捕捉，所分析和重构。最终，本质作为一种不可见的被描述的存在和规律，在语言中以模型的方式显现。本质论、现象学，都不能充分地理解和解释我们的认识过程和认识方法。语言学作为另一个重要的支撑，初步构建了能够循环渐进的认识路径。”
我们以为的本质，不过是我们语言进化的一部分，并且伴随着语言的进步和发展，对本质的认识也在不断地更新和进化。本质是对同语言共同进化的人类知识体或基础或深入的解释，它关乎存在，存在的方式，物质的结构，世界运作的规律。它关乎人类对于认识的意义，以及事物实在的解读。
人类对现象的研究，是一个类似微分不断地拆解、研究、定义、命名的过程。而在另一方面，人们使用语言反向的研究积分现象和知识体。现象在不断被语言化的过程中二次显现，只有这样现象才能够进入意识，而本质在一定程度上是现象的语义。这种词语的语义，不断逼近存在的语义，即本质。
一些本质和存在被证实，一些被证伪。人类的认识，正是基于现象、本质与语言三位一体的系统存在。而这一切的解读过程均以语言为基础。因此，语言不单是自然语言和科学语言这种简单的划分，语言应该有一个更加广义的存在。
原图来源:《从泥土到上帝—广义语言论与世界的语言本能》史雷鸣
美国学者本杰明·李·沃尔夫的“沃尔夫假说(Sapir–Whorf hypothesis)”，又称为“语言相对论(linguistic relativity)”主张：一个人看世界的眼光和思考事物的方式受到自身语言的牵制。但他为了避免自己的观点被指为是印欧语言中心论，也补充到：“当然，科学不是由印欧语法导致的，这种语法只不过是对科学施加了影响。科学得以在印欧诸语言当中产生，是因为一连串的历史事件刺激了世界上某个地区的商业活动、度量制度、生产制造以及技术革新，而印欧语言正好在该地区占据着主导地位。”
对照沃尔夫的观点，我们也可以将其放大到人类所谓的语言天赋，并不只是在人类身上产生，而是一连串的自然演化、生物进化等事件的累积，导致我们暂时在某些语言领域占据着主导地位。
《生命之树》来源：reddit
天赋难以捉摸，心智作用无法观察。如果将语言视为天赋，研究便可能走向神秘化。所以，无法理解我们会认为语言是人类区别于一切动物的特征，而这一特征的基础只是某种尚待揭秘的生理组织或形式逻辑。语言不只属于人，在思考和研究语言时，我们不应该把语言理解为仅是对“人的研究”。照此逻辑，我们也可以将文明、技术、科学、艺术理解为是某个国家或民族先天所具有的优势，事实证明这样的逻辑并不成立。
在史雷鸣的《广义语言论》中，“自然是一个系统，它由不同的子系统构成。这是一种或清晰或混沌的结构。这些子系统，经过人类的观察研究，可以进一步拆解为更小的子系统或者构造（元素）。这些构造（元素）都具有使系统生成稳定或者是构建所必须的物理条件。它们在一定的物理条件范围内稳定存在。对它们（子系统）的研究就是一个解构的过程，它们（子系统）的构建过程恰好与此相反。解构的过程中（我们）所理解到的每一个子系统的稳定结构和现象，就是一种有特征的物自体的符号。这个过程如同微积分和拆解，它们不断地被人类解读，解读意味着它本质上就是一种语言。在具象的层面，我们称之为结构和系统。
《元素周期表》来源：wikipedia
被理解的子系统的性质是确定的，就如同原子发生化学反应，其结果是可重复的确定结果。人类不断地将其所理解到的构成自然基础稳定的子系统和结构，以及他们之间的关系和规律，用人工构建的符号予以标记和显化。而这种人工符号，所表示的对象的结构本身和属性，就是自然自身的符号和意义。随着人类研究的发展，符号不断地被修正和增加，科学知识不断地被扩展，科学语言也随之发展和扩大。并且，这个语言构建的模型也越来越逼近自然本身的存在与属性。”
自然世界所有存在的事物都有其特征，这是其符形，也有其确定的属性或者因果关系，这是其符意。人类所创造的语言是对真实世界的指代。自然世界和人工世界叠加在一起，构成了语言的世界。我们在庞大的语言世界中，不断地通过语言生成新的语言，并用语言逐渐照亮和认识这个世界。人所创造的物，是对自然语言可能的结构形式的探索，一切的人工物，都在自然语言的边界范围之内。当然，在语言层面，人工语言中存在着超出自然语言边界的表达方式与语义谬误，甚至是人们知道其不真实但愿意相信的“假”，例如童话和艺术。
《宇宙日历》来源：wikipedia
当我们用语言的观念理解世界时，这个世界抽象却理性。无数层级的词语和语法以及结构，从基础的物理学、化学层面，构建和叙述了世界，并且这种构建和叙述还会继续发生。自然世界的语言真实而确定，人工的语言则多义、多变、虚幻，并且快速演进。贯穿自然的存在、生命，人，人的科学，艺术，以及人对未来的分析与想象的唯一线索，就是语言。语言几乎是这一切之间唯一的公共子集。从另一个角度来理解，广义的语言就是这一切的构成基础和方式。
在“广义语言”的逻辑里，生命是复杂特殊的语言结构和现象。哲学、科学、宗教、艺术、政治，甚至谎言等，都是人类在解读世界时所构建的不同层次和类别的语言模型。这不是一种假设，而是完成了一次认识上的转变，或者说是方法上的升级。
至此，广义的语言得以与世界同存共生。不同的是，自然造物和自然语言是同构的，而语言会在条件合适的情况下向着更复杂的结构和事物进化发展。就像美国语言学家布龙菲尔德所描述的：语言是一种特殊的置换（用符号替代事物）手段，人类因有语言而能够异时异地进行思维，有效地传递信息，长久地储存概念和知识。所以，语言的出现使人类拥有了一种“复合多细胞”即社会的全新组合方式。在语言进化发展的过程中，宇宙中越来越多的事物（无论过去、现在或将来）都可以用语言的替代物来表示，而语言拥有比原本事物本身更为广泛的联系。（本章结束）
— END —
本文属于《艺术的语言》里的部分章节
整部著作将在公众号上持续更新
分享到微信，
请点击右上角。
再选择[发送朋友]
或[分享到朋友圈]
