当前农村社会生活的变化不止来自物质利益的诱惑，对传统更具有消解力的是，民间艺术的创造主体――农民对自身文化的怀疑和否定。面对日新月异的外部世界，他们的自尊和自信受到严重的打击，如果让他们继续保持原来的生活状态，无论从物质还是精神的层面来说，都无法满足他们与日俱增的对新生活的渴望，而且也是不公平的。从某种意义来说，保持某一区域的原生文化形态等于保持某种落后的生活方式，这常常意味着贫穷和困顿。在贵州，民族文化资源异常丰富，物质财富却相对贫乏，农民急于摆脱贫困，并不会考虑文化的事情，因此，农民的生活处境与他们所代表的民间文化的处境是基本相同的。要解决文化传承的问题就必须先解决如何生存的实际问题，事实上，蕴藏于民间的传统文化是一笔巨大的物质财富，其潜在的价值正日渐显现，民间艺术的传承人将会从中受益。如何将潜在的资源优势转化为现实的经济利益，保持地区经济、文化的谐调发展，保护和提高劳动者创造艺术的积极性，使他们在生产制作中得到实惠，改善自己的生活质量，是关系到传统手工技艺能否继续存活的基础，这是实施保护的过程中需要特别关注的问题。

　　大规模的人口流动使得土生土长的农民变成城里的“农民工”，成为游离于农村与城市之间的庞大群体。这种脱离了原来的生活环境，脱离了本乡本土的身份转换，造成传统民间手工艺术创造主体的缺失，直接影响到民族文化的承袭和发展，世代相传的技艺很有可能在这一代人手中产生断层或消失。许多民间艺术形态的消失或濒临消失，正是由于无人传承所致，而承继者的转移和流失是产生这种现象最重要的原因。这个现象由来已久，不仅是贵州的问题，也不限于某一民间艺术样式，在非物质文化遗产保存较多的西部地区都普遍存在着这种状况。我们谈非物质文化遗产的保护，不能不正视这个问题的严重性，否则保护会成为空谈。

　　传承与保护互为依存

　　任何一种文化形态的传承都是以人为载体的，犹其是以“口授心传”为主要传承方式的非物质文化遗产，更是鲜明地体现了这一特质。源于农耕社会的传统文化在进入工业社会的今天，孕育和产生原生文化的土壤和环境已发生巨大变化，现代工业技术逐渐取代手工劳动，固有的生存模式进一步解体，非物质文化的生产者――广大农民也在改变自己的生活方式和思维习惯。在这种背景下，打工潮的出现，使大量农村人口向城市转移，长期从事农业生产的农民变成了农民工，在他们的身份变得模糊的时候，传统民间艺术的失落却变得清晰起来。这种局面进一步加快了农耕文明的衰落，仅存的民间艺术样式快速走向消亡，活态的非物质文化由于缺乏人的创造与坚守将会成为真正僵死的遗产。

　　当前首要的是要对目前仍然存活的民间手工技艺进行保护。而这种保护不仅是对现存的物质形态的保护，更重要的是要使之成为活态的，有生命的传递，没有人的承接和发展，我们要保护的对象可能是失去鲜活表现力的，停滞不前的陈列品。传承是保护的基础，传承的过程也是最好的保护过程，因此对人的保护实际上就是对某种传统的保护。

　　要留住手艺，首先得留住人，要把打工者留在家乡，就得解决基本的生存问题。只有解决了农民的生计问题才能解决传承的问题，只有解决了传承，保护才更有意义。犹其要对民族地区仍然健在的老艺人和担负传承重任的年青人给予扶持和鼓励。对非物质文化遗产保护的着眼点应放在对传承人的保护，而不仅仅是对“物”的保护。过去我们更多关注的是物态的文化遗产，而对创造大量手工艺术的民间工匠视而不见，这种见“物”不见人的意识显然是本末倒置，急功近利的短视行为。非物质文化遗产可以进入博物馆、阵列馆供奉起来，那些生产者该怎么办呢，他们在现代社会中又该处于怎样的地位?俗话说，“留得青山在，不怕没柴烧”，倘若到了人亡艺绝，家徒四壁的境地，遗产都没有了，还有什么可保护的?

　　从“政府主导”的层面来说，迅速建立对有代表性的民间艺人的认定机制，并使之规范化，制度化，是切实解决实际问题，行之有效的办法。过去我们对传统文化艺术多半是利用大于保护，索取胜于给予，对于人的关注往往流于形式，通常是授一个牌，发一个证书了事，并?]有落到实处。要真正实施保护，必须对掌握了某种精湛技艺的民间艺人，从经济和精神上给予实实在在的资助和支持，鼓励其带徒传艺，使他们能安心从事技艺的传授和学习。特别对年青的传承人，要让他们回到家乡，帮助其树立民族自信心，鼓励学习技艺，同时积极参与经济活动，使他们从中得到实惠甚至发家致富。事实上，近几年来因旅游业的拉动，贵州一些地区的工艺生产还有一定发展，不少民间艺人在经营活动中提高了生活水平。他们在现代社会生活中已占有一席之地，并因此得到社会的尊重。有了政府的扶持和引导，加上实际可见的利益，传承者就会产生荣誉感和自豪感。若能如此，非物质文化遗产的保护就落到了实处。

　　非物质文化遗产的传承与保护是一个长期、复杂的系统工程，其涉及的面非常广泛，对它的认识及如何去实施有效的保护，尚处在摸索和研究中。本文从社会经济发展与文化传承关系的角度，从带有共同性和典型性的“打工”现象入手，讨论由此带出的传承和保护问题，当然“打工潮”是社会转型期一个共同的问题，这个问题不限于某个地区，也不限于某一传统手工技艺，它带有相当的普遍性，要解决它也非一朝一夕之功，但它对非物质文化遗产保护产生的负面作用和破坏力，值得我们高度重视和关注。

来源：雅昌艺术网