“中庸之道”辨
——兼论现实存在与境界追求
刘晓林
中庸之道是中国文化的重要组成部分，无数的人们陷入其中——或自谓得解，或终生困惑。今天，我想试着来思索、探讨。
唐·孔颖达在《周易正义》言：“今验六十四卦，二二相偶，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦，《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》之类是也。变者，反覆唯成一卦，则变以对之，《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《颐》《中孚》、《小过》之类是也。”二二相偶，非覆即变。简而言之，意即：两物相遇，或合或离。进一步的明确是：覆者，一分为二；变者，合二为一。何时覆变为宜？与中庸之道密切相关。
整个宇宙的演化遵循“常（覆）、变”交替制约的原则。进一步说，宇宙中的万物（包括人类及其创造的文化）一样要遵循“常、变”交替制约的原则。“常（覆）、变”是不需争论的存在，对于具备了高等思维与丰富情感的人来讲，难不在知晓“常（覆）、变”的存在，而在洞察甚至掌握“常（覆）、变”转换的“临界点”。这个转换的“临界点”即所谓“中庸之道”的核心所在——其的确存在于现实世界。同时，因为万物降临世界后即为受制于多方因素的复合体。于是，使得人类对这种原本存在的现实往往难以实际达到。退而求其次，若将“中庸之道”作为境界追求则更为容易接受。
一阴一阳谓之道，道弥纶天地。凡物皆矛盾，“中庸之道”也是如此。
“中庸之道”的核心矛盾是方法论与本体论之间始终存在着“缺口”。或者说，认识论与本质论始终存在着差异性。换言：理想与现实哪能完全重合？简而言之：“中庸之道”所陈述的是事物（包括系列关系）所能达到的最佳状态。
何为中庸？以中为庸。1、庸者，用也。2、庸者，常也。如果以中为用，那么势必要考虑“非中”，“中”因两端（始终两点）而存。（未完）
作者：刘晓林
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