翰妩菁勃的艺术世界

黄卫生的书画家园和精神世界

写在《黄卫生山水画集》出版之际

游国权

（一）

当一个画家不仅把绘画当作一种不可或缺的生活，而且当作完成一项事业、一种人生的寄托使命和归宿的时候，他的作品一旦累集成画册出版面世，这显然是值得快慰的，不仅对于画家本人如此，对于他的朋友、知己乃至他生活在其中的社会也当如此。一个成熟的、文明的、充满信心和发展前景、怀着希望的社会，对它的成员的创造性成果都会产生积极的反应和支持，基于我多年在新闻工作实践中产生的这一理念和体会，我预感到黄卫生作品的出版，会在热诚的书画爱好者和业内人士中带来喜悦和积极关注，作者以他多年辛勤劳动之成果给大家共同分享，他的人生文化艺术之旅，也将由此纳入中国人文的视域。

（二）

椐我所知，黄卫生的老师是陈玉圃、黄格胜和园稻林先生。自学画那天起，多年来黄卫生对中国书画确是情有独钟，他对中国书画艺术之热爱和投入，常常超过相当一部分他的同代人和业内人士。从青年时代起，绘画事实已成为黄卫生文化生活的核心内容。在绘画中，他如鱼得水，自得其乐，正因为这样，几乎他的所有业余时间、节假日都是在面对大自然、面对他的绘画速写本、面对他的画案画稿和诸多供他研究参考、借鉴的典籍、文献画册中度过的。这里有他的人生寄托，有他的心灵世界、精神家园，有他不断探索、理解、充实、丰富、拓展的文化时空，心灵宇宙，也正是在这里，他终于以他持之不懈、挚诚辛勤的研究探索和深入生活的创作实践，一步一个脚印地走出他基本属于自学成才之路。其中虽然他曾几次不辞千里到天津北京求教于高人硕彦，但他更多的时间都是放在独立自觉奋发图强的探索研究实践中，并由此迈越了他的艺术人生的征程，走出自己的路。

（三）

与同代业内人士比较，可以说黄卫生的生态人文意识是比较突出的，看了他那些得心应手、如行云流水的速写，往往使人想起王维的诗：“行到水穷处，坐看云起时”，那种与自然同在、同时、同运、同酬、同境、同仁的从容与潇洒。唐代著名的书画评赏家张彦远认为，中国书画具有“穷神变、测幽微、与四时共运、与六藉同功”的人文能指、文化内涵，审美要素、而中国书画发展史，尤其是原创性的书画发展史也都证明，张彦远所说的中国书画的上述能指之所以能兑现，其中极为核心和重要的一个宏观创作实践导向和要领、珍谛是：古人称之为“师造化、得心源”之道，黄卫生是这个具有鲜明的、基本的生态人文导向的理解者、认同者、躬行贯彻实践者，他之所以喜爱写生、不断写生、挚于乐于写生、并取得丰硕的成果正源于此、骏于此。

此外与他的生态人文创作导向密切相关的还有他从事的中医院校教学工作，黄卫生是广西中医学院的一名教师，除了西医教学外，他对源于《周易》和中国古典生态生命哲学的中医也有比较透彻的理解，中医的元典《黄帝内经·素问》就是一门研究人的生命生态生理、人的灵肉身心与大自然的互维互律的全息关系的、具有中国特色的人体生态医学，中医把人体与生态的关系概括为“无息于内、无间于外”的“八纲辩证”（阴阳、虚实、表里、邪正）二火辩证（实火与虚的甄别与诊断）五行生克、（金木水土五行相生相克）五运六气（人体内的宗气、营气、卫气等）的相关性，这种具有中国特色的把人的生命生理生态放在大自然的生态大背景中进行观测了解的理论，尤如《周易》一样（易医本来是同源的，古人叫《周易》为《变经》，即表述宇宙万物变化的规律之经典）对中国文化的发展影响深远，对中华文化民族个性生态导向的形成，也直接相关，对中国书画的影响也不例外，唐张彦远说的：“穷神变、测幽微、与四时共运”与《周易》所说的“穷则变、变则通、通则久”“神无法、易无体、唯变是适”两者具有异曲同工之妙，黄卫生的学养和对生态与生命相关性的理解，完全顺理成章地使他抉择认同、并行之不逾地走上生态人文艺术的发展道路，而且实践已证明，他抉择的这条具有优势的道路，不仅是明智的，而且还可以使之升华为与人“等身”的事业和使命，如能了解这一点，我们就能不仅怀着感情、还能更理性地品味了解黄卫生融进其作品的生态生命理念和信念。根据最新的生命生态科学的研究，这个领域的最高范畴是“负熵”理念，这是一个源自量子物理学、普里高津耗散结构定理（又名熵热力学，第二热力学）、和最新生命科学成果的理论和理念，这个理论已经应用到检测人体生理全息扫描的核磁共振仪上，甚至还广泛应用到对重大的政治、社会、经济（如股市、对冲基金、风险基金、量子基金等）的评估分析上，笔者目前也正在研究以负熵理论来研究中国书画生态人文审美负熵涵数、系数、指数、当量、应量、容量、活力、应力、魅力，气机、弦机、化机、清气、浊气、瑞气的课题，这是一个融科学与艺术于一炉的、新的生态人文艺术作品的评估、实践、创作的新课题。由于本文无意专论书画艺术评估标准，所以仅借黄卫生作品出版之机，在此提出这一新课题，笔者认为，开展对人类文化的负熵使命的研究，在生态信息时代，具有深刻的、积极的现实意义，而且会促进对人类原创的文化科学艺术活性基因、魅力的深入理解，并对生态信息美学研究提供新参证，仅供有志之业内人士、方家学者共同参酌研究。

（四）

笔者所关注的黄卫生作品的生态人文（或人文生态）的导向，是相对于伦理人文（或人文伦理）而说的，这两者，过去是、今天是、明天仍然是，艺术家在因缘际会的特定时空背景中，可供各自抉择和认同的导向，这两者的区别在于，生态人文艺术家对宇宙自然造化的关注，大于对社会伦理人文的关注，他们直接体验意识到：无论是在宏观还是微观领域，人类的进步发展，前者具有不可代越的基础、基本、基因的导向作用，因此他们在生态人文艺术中的创作与探索、追求与理想，并不仅仅是为了满足一种审美的或绘画表现技巧的要求，而是要追求实现作品与人等身的使命、归宿和寄托，中国历代的生态人文艺术家大师、大匠、硕彦，大都有这样的使命感，范宽、倪瓒、米芾、郑板桥、齐白石、吴昌硕、潘天寿、黄宾虹、李可染、赵少昂，陆俨少，几乎毫不例外地都有这样的使命感，石涛更从哲学理念上把绘画的使命、人文能指升华为浑涵“乾旋坤转之义”的“天下变通之大法”，是一种能“一以治万、万以治一”、“无息于内、无间于外”的大法，即“法无障、障无法、法障不参”的大法，相当于具有“零阻效应” 的功能大法，由此可见，具有原创意识的生态人文书画，最鲜明突出的特点就是老子所说的“谷神不死”的“生生不息”元气、生气、活力魅力，或《尚书·洪范·九畴》所说的“天之大德日生”之“生”，黄卫生作品的特点尤如他的名字“卫生”，这个“卫生”的生态人文能指，并非简单的清洁卫生，而是保卫、维护、珍惜、尊重生灵、生气、生机、生命、生态之生，正如他的作品，由怀生、育生、卫生而写生、创生、昌生、荣生。尤如树的由木而林、由林而森、由种而萌、而苗而株、由株而苍，由天缘地脉到智水仁山，由鬼斧神工到大象冯河、由得心应手到潇洒出尘，总之无论从画法画风、画格画旨画境看，黄卫生都把生态人文画的意念、悬念、理念、信念融贯在他的绘画生活实践中、写生中，创作中、文本中、艺术语言、语境中，并由此赋予作品以文化的磁力性、人文的磁力场、精神的磁力线、直至生态审美的负熵同位素核磁共振，杨振宁在粒子量子物理学中所说的宇称守恒与不守恒的宇场时空相关性的思维达到负熵、淘熵、化熵的协调统一，是值得现代中国书画艺术家借鉴的，如果往这个方向努力，可以预期，中国艺术家会取得未来更大收获。