第十七章：慈悲论语十段言
这十段言是修练心性最速效速成之法，是讲如如何修慈悲的密法。为什么要以密法出现不向外传授呢?主要原因是此法一出现就在密宗流传，怕流传于世会有人篡改，误传造成不好的效应。修慈悲之法很少，有些修者专修禅定忽略了这一点。现在已认为禅法是渐行之法，慢成之法，所以要先行速成。慈悲法也是禅外的要法，它继承了一些禅法，但又发扬了自己独道之法。慈悲论语十段是慈悲心篇，简明清静。现在我要讲的这是十个内容。
一、摩诃天术，与宇苟同，融融断道，破斩天生，因逆因顺，鉴属阴阳，环循基素，莫过慈悲，慈之于心，悲之于觉，心借于性，觉监于感，慈心悲觉，横纵天人。
以上是十段言的序言，不要追求此序，要了解即可。这里所讲的慈悲是宇宙的大相，因天而成。如同阴阳之物，它贯穿于天体和人体之中，它是人的心性和感觉的表现。
二、众生有躯，觉为至上，心由性随，不可思维，常勤于心，万不分求，贪不缠念，欲不附意，柔柔弱弱，虚说缓语，不激怒慎。人饥我饥，人难我难，造筑巢穴，迎入慈悲。
大凡众生都是有肉躯的生灵，他们有五觉的感官，即五根，眼、耳、舌、鼻、身。他们的感觉很敏捷，是高尚的灵感了。这些都是看不见的心性的反应。心是要感悟一切的，才能随着真性而动的，这是不可想象的，也是想象不到的人体内在的东西。所以我们要经常收住自己的心，万万不可分别，不可追求：因为在欲的世界中，追求和分别都是污染，不可让贪欲缠住心那，一不可让欲锁住你的思意。柔软的心那，软弱的意念，甚至连说话声音也要缓慢柔和，气不能发怒，不要激发。只有把他人的饥饿看作就是你自己的饥饿，把他人的灾难看作就是你自己的灾难，这样会构造你的慈悲温床，让慈悲进入你怀抱。
三、悯之惜之，悔教忏我，我如春雨，授润万物，我如母乳，吮育众生。
慈悲之心必须生于对万物的悯惜之情，悯惜都是以心为依托的，以情感交融的。而时常来悔教自己这颗慈悲之心，有没有不到之处。常常审视自己做的如何，用来忏悔自己的标准。我们都应该具备象春雨似的慈悲，来孕育万物的生长，不让它们干渴。我们都应该具备象母乳般的来养育众生，不让他们饥饿。
四、妙为禅事，不敛不舍，即舍即敛，当收当开，适宜为获，慈悲由中，即要无我，贪求难成。
最美好的修持自己的妙法是禅定，事实是如能让自己的心经过禅定的锻炼，使自心慈悲要经常对那些有难的人，对受苦的人要经常济施，帮助他们从困难中得救。对于自己的悲心，要不惜一切地舍离自己，不能贪恋尘世的一切，有了就济施。舍业是十分有益的，是净化自己。有这两样才能修成慈悲。你不爱怜苦难不是慈悲。一个不济施，不善舍的人，口说的光怪陆离，那是虚假的慈悲。修慈悲实在是难，要奋斗终生，才能修成慈悲之心。
九、毁情灭意，平等待众，视苦生慈，闻难即悲，慈悲超凡，不作妄言。
丢到那些爱憎喜嫉的情感、情意，对待所有的人都要一律平等去慈悲，看见他人的痛就要生慈悲心去相助，闻见他人灾难就生慈悲心去解救。慈悲是超越情感的，不是一般人的行为，是伟大的精神。这不是说大话，也不是说大话就能做到的。
十、因慈减业，因悲除恶，慈悲常住，不可无心，悲心于体，凡心不侵，慈心于思，善德奉行。
因为有一颗慈悲的心，会减掉业障罪恶与错误过失，因慈悲之心会除掉恶障。希望慈悲心常常不离你的身心，要有慈悲心不可丢掉这颗心。悲心常存于你的身体，那些污染不净之心不侵入，只有悲心装进头脑，才能对世界、对人生行德施善。
这十段言，请众生加深理会，修成慈悲心，立即成佛。
作者：李岳洋
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