《中国画学全史》.郑午昌64
《山水论》曰：
凡画山水，意在笔先，丈山尺树，寸马分人。远人无目，远树无枝，远山无
石，隐隐如眉，远水无波，高与云齐，此是诀也。山腰云塞，石壁泉塞，楼台树
塞，道路人塞，石看三面，路看两头，树看顶<宁页>，水看风脚，此是法也。凡
画山水，平夷顶尖者巅，峭峻相连者岭，有穴者岫，峭壁者崖，悬石者岩，形圆
者峦，路通者川，两山夹道，名为壑也，两山夹水，名为涧也，似岭而高者，名
为陵也，极目而平者，名为坂也。依此者，粗知山水之仿佛也。观者先看气象，
复辨清浊，定主宾之朝揖，列群峰之威仪，多则乱，少则慢，不多不少，要分远
近。远山不得连近山，远水不得连近水。山腰掩抱，寺舍可安；断岸坂堤，小桥
可置；有路处，则林木；岸绝处，则古渡；水断处，则烟树；水阔处，则征帆；
林密处，则居舍。临岩古木，根断而藤缠；临流石岸，鼓奇而水痕。凡画林木，
远者疏平，近者高密，有叶者枝嫩柔，无叶者枝硬劲。松皮如鳞，柏皮缠身。生
土上者，根长而茎直；生石上者，拳曲而伶仃。古木节多而半死，寒林扶疏而萧
森。有雨不分天地，不辨东西；有风无雨，只看树枝；有雨无风，树头低压，行
人伞笠，渔父蓑衣。雨霁则云收天碧，薄雾霏微，山添翠润，日近斜晖。早景则
千山欲晓，雾霭微微，朦胧残月，气色昏迷。晚景则山衔红日，帆卷江渚，路行
人急，半掩柴扉。春景则雾锁烟笼，长烟引素，水如蓝染，山色渐青。夏景则古
木蔽天，绿水无波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景则天如水色，簇簇幽林，雁鸿秋
水，芦乌沙汀。冬景则借地为雪，樵者负薪，渔舟倚岸，水浅沙平。凡画山水，
须按四时。或曰烟笼雾锁，或曰楚岫云归，或曰秋天晓霁，或曰古冢断碑，或曰
洞庭春色，或曰路荒人迷，如此之类，谓之画题。山头不得一样，树头不得一般。
山借树而为衣，树借山而为骨。树不可繁，要见山之秀丽；山不可乱，须显树之
精神；能如此者，可谓名手之画山水也。
画非一类，皆有讲究布景位置之必要，而尤以山水画为最。诚以山水画以咫
尺之图，写百千之景，非布置妥适，即不成画；而其布置之方法，固须兼顾远近
高低疏密春秋朝暮晴雨种种，罗列而说，尤为不易。王维之论，简明精当，发前
贤所未获，立后学之先规，实为唐代画学结晶之文字。其所论列，山宜如何，水
宜如何，春秋朝暮晴雨宜如何，非谓必当如何，不容稍变也；不过于当面物我间，
量情度理之结果，而始得其适合之例耳。后学以其规矩，而各用己巧为方圆，即
王维所谓“妙悟者，不在多言，善学者，还从规矩”，庶乎可矣。言学画者，动
称笔法，以画之生命，寄于笔，用笔无法，即布景位置等，无不妥适，亦仅能得
其形似，朽骨枯木，何有神气；故学画者，必讲笔法。笔法者，用笔之法也。张
氏彦远尝论之，其言曰：
或问余以顾、陆、张、吴用笔如何？对曰：顾恺之之迹，紧劲联绵，循环超
忽，调格逸易，风趋电疾，意存笔先，画尽意在，所以全神气也。昔张芝学崔瑗、
杜度草书之法，因而变之以成今草，书之体势，一笔而成，气脉通连，隔行不断。
惟王子敬明其深旨，故行首之字，往往继其前行，世上谓之一笔书。其后陆探微
亦作一笔画，连绵不断。故知书画用笔同法。陆探微精利润媚，新奇妙绝，名高
宋代，时无等伦。张僧繇点曳斫拂，依卫夫人笔阵图，一点一画，别是一巧，钩
戟利剑，森森然，又知书画用笔同矣。国朝吴道玄，古今独步，前不见顾、陆，
后无来者，授笔法于张旭，此又知书画用笔同矣。张既号书颠，吴宜为画圣，人
假天造，英灵不穷。众皆密于盼际，我则离披其点画，众皆谨于象似，我则脱落
其凡俗，弯弧挺刃，植柱钩梁，不假界笔直尺。虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，
力健有余，当有口诀，人莫得知。数仞之画，或自背起，或从足先，巨壮诡怪，
肤脉连结，过于僧繇矣。或问余曰：吴生何以不用界笔直尺，而能弯弧挺刃，植
柱构梁？对曰：守其神，专其一，合造化之功，假吴生之笔，向所谓意存笔先，
画尽意在也。凡事之臻妙者，皆如是：庖丁发硎，郢匠运斤，效颦者徒劳捧心，
代斫者必伤其手，意旨乱矣，外物役焉。岂能左手划圆，右手划方乎。夫用界笔
直尺，是死画也，守其神，专其一，是真画也。死画满壁，曷如圬墁；真画一划，
见其生气。夫运思挥毫，自以为画，则愈失于画矣。运思挥毫，意不在于画，故
得于画矣。不滞于手，不凝于心，不知然而然，虽弯弧挺刃，植柱构梁，则界笔
直尺，岂得入于其间乎。又问余曰：夫运思精深者，笔迹周密，其有笔不同者，
谓之如何？余对曰：顾、陆之神，不可见其盼际，所谓笔迹周密也。张、吴之妙，
笔才一二，像已应焉。点画离披，时见缺落，此虽笔不周而意周也。若知画有疏
密二体，方可议乎画。或者颔之而去。
钩玄攫髓，令人读之不敢复侈谈挥毫，妄称传笔法。夫书画用笔一致，以其
理一致也。不能穷理，即不能观物，不能穷理观物，即不知生意所在，不知生意
所在，虽欲守神专一，皆死笔也。所谓笔不周而意周者，亦即得其理耳。故画得
其当然之理，笔迹周密妙，点画离披亦妙。至若界笔直尺，虽云可弃而不可弃，
然不用界笔直尺，而一似实用界笔直尺，方是工于写生。画之生动，固不得用界
笔直尺，欲用界笔直尺以求画之生动，是犹缘木求鱼。此说元人多主张之，而不
知张氏已倡论于前矣。
作者：李岳洋
特别声明：本文为艺术头条自媒体平台“艺术号”作者上传并发布，仅代表该作者观点。艺术头条仅提供信息发布平台。
