初踏藏区的驴友，一定会对横贯于布达拉山那一串串随风招摇的风马旗记忆犹新。在飘扬的风马旗上，能感受到的更多是政治、宗教、经济、文化中心区所特有的那股正统气象。

一串串、一丛丛、一片片以经咒图象木版印于布、麻纱、丝绸和土纸上的各色小旗。这些方形、角形、条形的小旗被有秩序地固定在门首、绳索、族幢、树枝上，在大地与苍穹之间飘荡摇曳，构成了一种连地接天的境界。

关于风马旗的源初，西藏宗教界、学术界虽各有搜藏掌故，但公元十二世纪初许多噶举派寺院为高扬广布其教义而悬挂风马旗，是各家各派都首肯的。

由于宗教信仰与民族习俗使然，藏族艺人的作品一般不具年辰与作者名姓，因为在他们看来，重要的意义在于供奉，在于一生朝圣征途的跋涉过程，在于自身精神上对于偶像与目标的贴近。

风马旗的印制过程并不复杂，但却是充满宗教严肃感的。

所用的布、纸、油墨必须洁净；木刻雕版在使用之前都必须经过熏桑；制幡工匠应在工作前焚香、净手、颂经，并尽量选择朝东南方向的房屋作工作间，否则就会减损风马旗的神圣力。

常见风马旗的图案中心大都为一匹矫健宝马，马背上驮着燃着火焰的佛法僧三宝。四角环刻着可以排除消极影响的四尊保护神，它们是象征深刻圆满的金翅鸟，象征穿透力的龙，象征警戒状态的老虎和象征胜利的狮子。这种构图代表金、木、水、火、土五行，寓意五行循环往复、生命经久不息。

▲制作风马旗的木刻雕版

此外，另有佛像、八宝吉祥和佛经等图案，它们大多由木刻雕版印成。雍仲本教认为：风马中的五种动物象征人类的五种组成部分，即马象征灵魂（或吉祥），鹏象征生命力，虎象征身体，龙象征繁荣，狮象征命运。一段或一句经咒散置其间，图与文相映成趣。

拉萨地区的风马旗，雕版和印刷大致集中于郊县的几大传统作坊和寺院，所以形制风格较为统一。

雕版偏重严谨、规整与富丽，表现内容很宽泛，小至一字一马一塔、一句咒语，大至描绘“天界神灵居处”、“如意宝树供养图”等，形象纷繁，线条细密，刀功考究，印刷时选布择色也一丝不苟。

▲制作风马旗的木刻雕版

而在藏北地区，木刻雕版尤显珍贵。无论是从藏南河谷林区运来，还是从祖国内地运来，每次运输都须经过数千里的跋涉。

▲制作风马旗的木刻雕版

一块风马旗木刻雕版雕刻完毕，即分别印刷于白、黄、红、绿、兰等各色布面上，一面面风马旗随即诞生了。

布的颜色在这里有着明确的寓意。即所谓西赤、东青、南黄、北绿的宇宙四方之说，更有生佳异灭的聚集之意。

同雪域高原上的坛城、建筑、绘画、雕塑一样，藏民喜欢将尽可能多的宗教概念纳进可视的形象载体中。

藏民安土重迁的意识，在很大程度上消弭了审美的常变性。虽然近年来，随着商品潮的渐次涌人，拉萨的风马旗也一改质朴的外观，矫饰打扮起来，但风马旗旗面自身的文图却依旧是一版沿袭一版的老面孔。

风马旗，象征着天、地、人、畜的祥和。牧民们在刚搭好的帐蓬上系拴风马旗，是为了求得逐水草而迁徙的福佑；朝圣者跋涉荒漠扛着醒目的风马旗，为的是祈求旅途平安；江畔湖边人们遍插风马旗，显示着对水神的敬畏；生活于莽林峻岭间的人们高悬风马旗则是对山神的供奉。

层层叠叠的风马旗，一任东西南北风的吹拂，犹如无数僧众日以继夜地诵颂着真经。

花木然

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